万景元：仙道贵有形论
王重阳祖师创立全真教，主张三分命功、七分性功。然其于长生久视之道，也未尝轻言否认。《重阳立教十五论·混性命》云：“性者，神也；命者，气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云：‘禽之制在气’是也。修真之士，不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨记锻炼矣！”仍然是将性命一样重视的。
然自王常月律师开坛放戒，全真派则多以修性功为主，而完全否认命功，认为命功是有为之道，“哪个长生得到头？”乃欲通过持戒，而追求元始本性之超脱。《龙门心法》云：“大众，借假修真，須要考究生死大事，实实明白，得个真路道。其路道何在？在你之一心順逆而已。順則由得他，逆則由得我。人之色身，修也要死，不修也要死，纵活得千年，終归于土，却为何來？大众，有形即有坏，有始即有終，有造即有化，有聚即有散，有來即有去，有成即有敗，有壮即有老。这身既生，自然要死。我所说的出生死法，不干这色身上的事，不过借他做个寓所，修我的天命法身而已。”
通过比较，我们发现《龙门心法》和早期全真派的思想是有很大的区别的。盖王重阳祖师自称得钟吕金丹之真传，而钟吕之丹法，未尝否认命功之修持和肉体之长生也。吕祖云：“只修命不修性，此是修行第一病；只修性不修命，万劫阴灵难入圣。”是以全真派之修持，虽然命功只有三分，但是观《丹阳真人语录》，其中也多有铅汞、伏气、鼎炉之语。而《龙门心法》则完全否认这些，说：“奈有一宗搬精运气，接命添油，返老还童，长生不死，著相去修；又有升铅降汞，打鼎烧茅，服食灵丹，吞符餐炁；这些都算借假修真，都是有为种种假法，岂能见性立命、解脱轮回么？要出生死，总不是这等出的。”甚至连内丹、伏气、餐霞这些都一一否认，认为是有为之法，着于色相。然张紫阳真人云：“始于无作人不见，及至无为众始知。”丹法必定始于有为之道，而其至也，乃在乎无为也。
《太上洞玄灵宝出家因缘经》云：“道言：‘吾过去后，上皇半劫，当有邪学鬼道，不从我教，自作一法，人民信向，天下归伏，损形灭身，多积财宝，大造形像，广设屋宅，妄称圣果，过去得福，淫欲奸娇，惑乱人心，渐渐滋蔓，男女敬信，永不开悟，国破家亡，身灭族散，继踵相仍；举世沉迷，终无觉察。当此之时，我法大坏，人不肯行，唯崇鬼法，寂灭之教，长生久视，而不信用，痛哉痛哉。道士无知，亦复奉也，一习此法，永无仙分长生之冀，可不慎哉。何以故，为是阴教鬼道，死灭之法。喻如五谷朽坏，有生相不；亦如腐壤，能生物不；亦如死灰，更有然不；复如枯木，得重荣不；消散朽坏，化为粪土，此为寂灭不生法也。世以生为善事，死是恶事，皆欲其生，悉悲其死，故我为说长生之法，令其不死，永劫长存。但为众生颠倒，不能信奉，致有死坏，而乃求学死灭之法，可不误哉。且死者岂复须学矣。故仙道贵全身，鬼道贵灭形。仙道贵光明，鬼道贵幽冥。仙道贵长存，鬼道贵消亡。仙道贵清虚，鬼道贵浊辱。仙道贵保安，鬼道贵浮危。仙道贵有身，鬼道贵无形。有道者长生无为，鍊神入妙，归於大道，形神合契，常存不亡是也。无身者死灭灰尘，形朽神逝，沉沦九夜，冥冥幽暗是也。汝等道士，宜志之焉。吾故预记，令有心者识矣。’”故知仙道贵乎有形，而王常月祖师所创律宗，否认肉体之长生，与仙道之旨大相径庭也。
唐吴筠《玄纲论·长生可贵章第三十》云：“或问曰：道之大旨，莫先乎老庄。老庄之言，不尚仙道，而先生何独贵乎仙者也？愚应之曰：何谓其不尚乎？曰：老子云死而不亡者寿。又曰子孙祭祀不辍。庄子曰孰能以死生为一条。又曰圣人以形骸為逆旅。此其证乎？愚答曰：玄圣立言，为中人尔，中人入道，不必皆仙。是以教之，先理其性，理其性者，必平易其心，心平神和，而道可冀。故死生于人，最大者也。谁能无情？情动性亏，秪以速死。令其当生不悅，將死不懼，翛然自适，忧乐兩忘，則情灭而性在，形歿而神存，犹愈於形性都亡，故有齐死生之說，斯为至矣。何为乎不尚仙者也？夫人所以死者，形也。其不亡者，性也。圣人所以不尚形骸者，乃神之宅，性之具也。其所貴者，神性尔。若以死為懼，形骸为真，是修身之道，非修真之妙矣。老子曰：深根固蒂，长生久视之道。又曰：谷神不死。庄子曰：千載厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。又曰：故我修身千二百岁，而形未尝衰。又曰：乘云气，驭飞龙，以游四海之外。又曰：人皆尽死，而我独存。又曰：神將守形，形乃长生。斯則老庄之言长生不死，神仙明矣。曷謂无乎？又《道德经》、《南华论》，多明道以训俗，敦本以静末，神仙之奥，存而不议。其幽章隱书，炼真妙道，秘于三洞，非贤不传。故轻泄者获戾于天官，钦崇者纪名於玄录，殃庆逮乎九祖，升沈系乎一身。何可使行尸之徒，悉闻悉見耳。”仙道虽有齐生死、一彭殇的说法，但是这些都是为中人以下说法，让他们不要为此挂怀，保持一颗清净之心。而长生久视之道，才是三洞之秘典，神仙之真传，非凡俗所得而知也。
《生神经》云：“身神并一，则为真身。”《西升经》云：“形神合同，故能长久。”司马承贞《坐忘论》云：“虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧觉，而身不免谢。何耶？慧是心之用，用多则心劳。初得少慧，悦而多变，神气泄漏，无灵润身光，遂致早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人含光藏辉，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。”
又曰：“身与道同，则无时而不存；心与道同，则无法而不通……近代常流，识不及远，唯闻舍形之道，未达及形之妙。无惭己短，有效人非。其犹夏虫不信冰霜，醯鸡断无天地。其愚不可及，何可诲焉？”大概在唐朝的时候，就已经有道士，慕外教之论，欲舍弃形骸，而修无生。故为司马承贞所笑也。
《神仙可学论》：“形气者为性之府，形气败，则性无所存。性无所存，于我何有？”性与形的关系，就好比硬盘和上面数据的关系，硬盘是形气，数据是心性。一旦硬盘坏了，那么里面的数据不也就丢失了么？很显然的，人如果形体坏了，则心性又哪里依附呢？人身难得，所以有些山精鬼怪依附人身上，做些功德事情。而我等既有此人身，反而认为是假的，没有的，岂不是可笑？又云：“有以无为用，无以有为资。是以覆载长存，真圣不灭。故为生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼徒昭昭，非吾所有。故曰：死者，天人之荼毒。孰能远彼荼毒，拂衣绝尘，独与道邻？”神仙所以能长生者，盖形体与道合真也。道不灭，则形体不灭。内丹之修炼，通过摄招先天真一之炁，以炼化后天之阴，而复还于先天之真阳。
道教追求长生不死，是其区别于其他宗教的最大特征。王常月祖师，大阐宗风，中兴龙门，对于整顿全真教的教风，是有其功德的。流传下来一套丛林制度，至今玄门犹承其惠泽。但是律宗之过度主张三教合一，太过于佛教化，而没有道教特点。这些也是我们需要认清楚的。
长生久视，肉体不死，这些虽然在某些人眼中看来的确荒唐，但是道教提出的这个命题，对于人类的健康长寿，却有着非常重要的启发意义。如今随着科学技术的发达，克隆、基因工程的逐步深入。也为长生不老，提供了有力的佐证。道教在追求长生的过程中，的确走过一些歪路，但是也因此积累下了宝贵的养生经验，这些是一座巨大的宝库，以后定能为科学之发展、人类之健康，作出极大的贡献。当年外国学者受《太乙金华宗旨》的启发，而创造了精神分析学。见六十四卦图而发明了二进制，道教之与科学相近乃类于此也。我相信历代祖师留下的养生经验，也势必成为造福人类的巨大宝藏。
随着人们生活水平的提高，人们开始追求生活质量的提升，在这种大氛围下，道教乐生、贵生、养生、长生的思想，大有可为。所以各位道友，务必深入经藏，阐扬妙道。弘法利生，济世度人。使天下之人咸得清净之性，同登仁寿之域。
万景元： 原文发表于《恒道》壬辰年秋季刊
