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袁志鸿:箓坛讲经:三皈九戒

道教在线2016-11-06 15:28:01

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袁志鸿:箓坛讲经:三皈九戒 图片

各位道友、各位箓生:大家好!

很高兴有缘与大家在“2016丙申年中国内地正一派授箓”活动中接缘交流!受“箓坛”的安排,我与各位交流的主题,是就“三皈九戒”内容的学习,谈些体会和认识;江西龙虎山在职991年就开始对海外道教徒举办“授箓”了,那时我因为在中国道协任教务处主任,所以那时候就开始接触道教正一派授箓的教务;1995年在中国道协组织下,龙虎山天师府开始对内地举办道教正一派道士授箓,我作为中国道协教务部主任、同时也是正一派道士,获得了箓坛“初授”的《箓牒》;后来我以中国道协副秘书长兼教务处主任,涉及了历年的正一派授箓”活动。2006年中国道协在龙虎山天师府,组织内地正一派道士“升授箓”的活动,我在服务的过程中获得“升授”的《箓牒》。2007年之后,由于中国道协对我有了其他教务的安排,就不负责中国道协教务处的教务了,现在教务部孙常德主任是我过去的同事。今天,我也是在座正一道士诸位“箓生”中,比诸位早一些获得“箓牒”的“箓生”,这一次有机会在这里与诸位交流很有缘、很荣幸!我们都是道士,如果各位认为我讲得不妥之处,我真诚地敬请大家批评指正!

首先来认识《三皈依戒》之中的“皈依”一词;何谓之“皈依”?首要是明白“皈依”之“皈”即“归来”之“归”;太上曰:“归根复命”。中国有句老话:“树高百丈,叶落归根!”我们人生下来,长大了,总想走出去寻寻觅觅;于是许多人成就了事业,但是我们人类是富有情感的高级灵性,欲望是永远也满足不了的无边无底之海!年事渐高之后,心灵深处的皈依情感就难以掩藏和泯灭了,这是人精神的需要。无论成功者还是不成功者,那种故土、故里、故乡、故国、故人,则永远是游子他乡沉重的“皈依”心思。于是“皈依”便是人生一种自然的方向和目标;我们道教徒认识和“皈依”的方向和目标,不仅仅是心灵向往俗世社会的梦里故乡,更有大道玄妙、不断超越的神圣境界!这是需要讲的“皈依”内涵。


再来认识 这个“戒”字:何谓之“戒”?其中之意就是“防止”、“防范”、“防备”、“戒止”的意思;就是既定的操守和规矩,说到底也就是底线、滑向边缘处划定的不容跨越的红线!各行各业都有操守和规矩,现在也就是“规章制度”,这就是关于这个“戒”字的一般解读。《太上老君戒经》说:“戒者,防也;防其失也!”《道藏、紫皇炼度玄科》:“戒者止也,所以止人非心,归于正定。”关于“戒”的重要,《道门十规》在《斋法行持》中说:“斋明盛服,洁已清心;先炼诸已,后可度魂;必斋戒,以通神明;外绝尘务,内炼形神!”并且“戒”是伴随人的行为而发挥作用,而作为道士“戒”与修持行为同在;《道法传绪》中说:“凡行持之士,必有戒行为先,次以参究为务。”如果开辟一座道场,做一座场所的住持,或为道教之“领袖”人物,就自然首先遵循祖师教诲,制定道众应予奉行的清规戒律,在当代而言就是“规章制度”,这在《道门十规》关于《住持领袖》内容中就要求说:“其畜众之方,先严戒行规矩为要,警以罪福因果之报;”以上内容都是在说这个“戒”字。总之,无论集体或是个体,都要有规矩,没有规矩不成方圆!所谓“规矩”就是“清规戒律”,教内简称之谓“戒”!也就是今天各行各业通常都制定的符合各自特点的应予遵循的“规章制度”。

当代,我们道教徒被道教组织认证、并经政府主管部门备案之后,都被颁发和领取有证明自己信仰的“道士证”,而在这份“道士证”上就印有《三皈九戒》的内容。关于《三皈九戒》虽然文字上按照现代社会的适应有修正,但内容和思想是与传统的精神完全一致!现在我与各位“箓生”来共同温习其中的内容。

袁志鸿:箓坛讲经:三皈九戒活动现场

“三皈依戒”:


第一皈身,太上无极大道,永脱轮回,故曰“道”宝。大道之谓:煌煌忽忽,窈窈冥冥;视之不见,听之不闻;庄子论“道”汪洋大海,鲲鹏万里,但终有“目及道存”之典故;祖天师说:道就是“一”,一散而为“气”,分布在宇宙大化之中;“气”在人身,皮里都是!一是大道,就是“太上老君”(见《老子想尔注》)。大道的原理是:“道生一,一生二,二生三,三生万物;”万物生于天地自然,复归于天地自然,人在“万物”、“自然”之中,“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(《道德经》42章)道由“无极”生“太极”,无极是天地混然之状,太极是无极的发展、是“阴阳”的互动,阴阳平衡就是“和”的状态,所谓“一阴一阳之谓道”(《易经》);万物于天地自然之中,遵循大道阴阳之规律,春生夏长秋收冬藏;人生经历天地自然的过程,既是匆匆的过客,也是生生不息的体验者,这是永恒的天命!人如能识得其中玄机,还有什么争权夺利、贾名钓誉、尔虞我诈?普通人就去实实在在做你普通该做的事;仕途宦海有想法的人,也尽可以去诚实公平地竟争努力,奋发图强,证明各自的人生。太上教言:“见素抱朴,少私寡欲;”(《道德经》19章)这是道祖要求我们道门玄裔:收俭起世俗心态,守真质朴,知足正行;商场当中的人也讲道,所谓“君子爱财,取之有道!”官场中的也好修道,所谓“身在公门好积德!”行善积德就是修道。我辈同道“箓生”,当更多用心于学道、修道、悟道、证道,如脱尽俗气,当为“真人”!真者为“正”、为“一”、为“道”,“神”、“圣”之谓!如能个为“真人”,自然能“永脱轮回”了!

第二皈神,三十六部真经,得闻正法,故曰“经”宝。道教经典总集,谓之《道藏》:有“三十六部”之说,称宇宙混沌“无极”之时,“玉清境”有元始天尊,著经十二部,授之予灵宝天尊;宇宙渐序如“太极”之时,“上清境”有灵宝天尊,在元始天尊授经十二部的基础上,再著经十二部共为二十四部尊经,授予道德天尊;清清者上升为天,混浊者下沉为地,阴阳大化之下,天地间渐行而渐远,天上人间,大地承载,万物生成之时,“太清境”有道德天尊,在灵宝天尊授经二十四部基础上,再著经十二部共为三十六部真经,下教有道;此为“三十六部”之说。“经宝”之谓:即《道藏》而言,包罗有5485卷真言道经典籍,存传至今;这其中有《黄帝内经》、《黄帝阴符经》、《道德真经》、《南华真经》、《上清大洞真经》、《黄庭经》、《度人经》等等经典要籍;我们学修道士应以之为梯航,精勤奋勉,读经悟道,学仙成真,修炼提升。当代道教提倡:“正信、正言、正行”,正信从读经悟道中体会,正言从读经释义中阐发,正行从读经实践中理性;“三洞”称洞真(元始)、洞玄(灵宝)、洞神(道德)“三清”至尊所出之经典,所谓:“三洞经符,道之纲纪,太虚之玄宗,上圣之首经”(《道教三洞宗元、三洞并序》);“四辅”称太清、太平、太玄、正一之总称,说:太玄为洞真之辅,太平为洞玄之辅,太清为洞神之辅,正一通贯三洞;(《云笈七签》和《道教义枢》)十二类:1、本文类、2、神符类、3、玉诀类、4、灵图类、5、谱录类、6、戒律类、7、威仪类、8、方法类、9、众术类、10、记传类、11、赞颂类、12、章表类。三十六部真经,是我们道教徒,“澡雪身心”,脱离“假我”,超越成真,成仙入圣,皈依道教之无上“经宝”!

第三皈命,玄中大法师,不落邪见,故曰“师”宝。道门中人,身处神殿庙宇之中,受十方供养,被人称呼“道长”、“法师”,甚至住持领袖更被人们高看一眼,受一份尊重,这表明社会崇尚正道、崇尚浩然正气的心理。我们要明白的是:宫观庙宇本来就是超凡脱俗之处,但其中的道士也只是道教的学修者,是道教的教义精神的体悟和实践者,在信教群众和道教信奉的神圣之间道士只是神的使者,社会希望我们这些宫观庙宇中道貌昂然的道士成为“正言、正信、正行”的引领者。我们有时甚至升座“经坛”、“箓坛”、“戒坛”之上讲经说法,为道众称呼为“大师”、“高道”,自然而然地沾有了“玄中大法师”的名份,但我们心中要清楚:真正的“玄中大法师”是三清、玉皇、三官大帝、东岳大帝、老祖天师和各位祖师,他们才是大道精神始初过程中真正的体现!我们只是传播者、当代的代言者。“人能弘道,非道宏人”,“道由心学,心假香传”,道本无言,需要我们当代的道教徒深入地学修,静心地悟道,正言正信,努力弘道是我辈之责任!过去许多有家学渊源旧家和有学问的人士,都会在堂前香机上会供奉“天地君亲师”的神位,这是表示:既为一个读书有教养的人,就要懂得“敬天敬地忠君孝亲尊师”;而在教内德高望重、学养深厚之道者,是道门之“师宝”!他们不仅仅是简单的“答疑解惑”的老师,不仅仅阐发经籍要义的学者,而更应该学修并进,学有所悟,更应该是教内“正信、正言、正行”的表率,在现实社会中自然是努力于品德高尚、而能服众的高道,他们能向社会提供正能量!这是所有“箓生”都应该努力和践行的目标和方向。

以上是我与众“箓生”共享自己学习《三皈依戒》的一点浅薄认识。关于《九真妙戒》,在《道藏、紫皇炼度玄科》称谓:“三洞诸经,四部秘典,说戒法种种不同,惟《无上灵宝九真妙戒》之旨,天人共仰,幽显咸遵;无上之上,洞玄之玄;万神之灵,一气之宝,妙贯三才!”并且提醒道众:《九真妙戒》是“九天帝君亲口宣说,佩奉者升入九天,轻慢者坠入九地!”我们已经领取中国道教协会核准颁发的“道士证”上印有《九真妙戒》的内容,虽然文字上按现代社会的适应戒条有所修正,但其中思想精神是与《九真妙戒》教旨传统完全一致!现在我与各位来共同温习其中的内容。

“一者,克勤,爱国守法;”这是现在规定的内容。原来的内容是:“第一戒者,克勤,忠于君王;”这是古代用语的书面方式,与现代人语气方式己不协调;另外,虽然古代的“君王”就代表国家,但用“忠于君王”词句表达,必竟有个体家奴、家天下、人生依附的意味,不符合道教作为社会大众皈向的神圣组织的内涵,所以过去的表达式与现在表达方式相比较,现在的内容我觉得更精准妥当。在《九真妙戒》中,第一戒对道教徒而言非常重要,这是关于每一个道教徒的信仰能否成立的大问题!历代真正的道教徒都是爱国主义者,楚汉之时张良仙师是爱国主义者,汉代的三茅真君是爱国主义主义者,东汉祖天师是爱国主义者,“三国”时期的诸葛亮是爱国主义者,唐代时魏征是爱国主义者,元代丘祖是爱国主义者,明代刘基是爱国主义者,抗日战争中道教许多名山大观中的道教徒都以各自的实际行动展示他们的爱国热情!道教是中华民族传统固有的宗教,“爱国”是道教的本色!湖南南岳的道士在抗日战争中(举例);江苏茅山的道士在抗日战争中(举例);日本军国主义曾在我们的宝岛台湾,针对道教搞“皇民化神升天”运动,就是要消除台湾同胞中华民族的认同;可见侵略者对炎黄子孙的了解,他们懂得消除人的“爱国”精神,是灭亡这个国家和民族的根本举措;所以我们更要明白为什么道教徒要“爱国”?广而论之,中国宗教的所有教徒都要爱国!因为在中国的土地上传承延续,不爱伟大的中国所在的宗教又何以立足生根?宗教固有“感恩”的精神,国士承载之恩是深厚而要牢记和报答!道教是中华民族传统固有的宗教,没有中华民族国家的强盛道教也没有地位!想想民族危亡时道教的屈辱,就更明白“爱国”精神对道教徒的重要!处在当代社会中道教徒更应该懂得“爱国”的价值和意义。今天的社会,中国人民终于获得了美好的和平年代,这是国家综合国力强盛下才有的状态,我们道教徒和全国人民都有共同维护“和平年代”的义务。当代中国,我们道教徒应该以“守法”的实际行动,作为“爱国”的真诚表现。我认为:在现代社会中,一个“守法”的公民,才能成为合格道教徒;炎黄子孙应该都有中华民族的认同,都应该有爱国主义情怀;自然中国土地上的道教徒当然必须要“爱国”,爱上下五千年的中华文明,热爱我们伟大的中华人民共和国!“爱国守法”是一个好道教徒的首要条件。“爱国守法”不是一句空话,而是要以认真的态度去对待,以“克勤”努力的实际行动去体现;“爱国守法”不是一时的热情,更需要持之以恒的精神。

“二者,敬让,孝养师亲;” 这是现在规定的内容;原来的内容是:“第二戒者,敬让,孝养父母;”古代戒条的内容和今天的规定,主要是对今天教内实际的师徒关系的强调,“天地君亲师”中不忘“师恩”之强调。人生于世,父精母血,没有父母我们不会来到这个世界,所以敬父母以孝道;我们中国人认为“百善孝为为先”,没有父母我们就不可能来到人间社会,所以人生于世间是父母的厚爱;没有父母你我如何体悟人生的过程,我们怎么可能在这个场合有这种缘份,所以为人子要敬孝!同时师恩大如天,师徒如父子;师父为你我开蒙,没有师父就难以精神境界升华的依据;没有师父帮助就缺少社会的缘份,没有师父不能够文化知识的启蒙,没有师父你难以学问的解惑,所以要懂感恩师德。孝养父母以敬以顺,尊重师尊以礼以让;“孝养师亲”是我们道士的本份!在此基础之上,我们感恩国家以忠,敬天道顺自然,这都是为人修道必须要明白的道理。“敬让,孝养师亲”,是道士的责任。

“三者,不杀,慈救众生;”这一项基本保持了传统的内容。这并不简单是饮食的要求,实际的意向是生命的关怀!道教是众生关怀的宗教;在饮食方面而言,我们正一道士各自有不同方便习惯,自然万物都有各自的生活方式以生存,都有独特的食物链条维持各自生命的存在,但是作为“万物之灵”的人类,随着进化和发展人类不断地文明,更不能学习社会生活中许多残酷的饮食和习惯,既为人类就不能放任人性中原始和动物性的残酷;此戒条更深层次的意义还在于人类应予反对不义战争,反对持强凌弱和暴力虐夺,人类社会应主张和睦、和善、世界和平;既认为一切生命权利的平等,更反对不义战争的虐杀和残酷战争的摧残!希望通过消弥不义战争和人祸,以使生命权利得以真正的保护和享受,这是道教的追求和奋斗。

“四者,不淫,正身处物;” 这项戒条基本保持了传统的内容。道教就是一个传统宗教形式,道教正一派有家庭妻儿老小,有夫妻生活,但是道教要求正一派教徒要正正派派做人做事,不能苟且;即使单独于社会中做事,也要处世有底线,自觉地管理好自己,保持“慎独”精神;道教要求教徒老老实实做人做事,反对奸污邪淫不洁行为。思考该戒条深层之思想内涵,还可以有更高境界的认识;那不仅是表象浮浅的现象,还应有深化的挖掘和高端的思索;关于一个“淫”字就有“淫秽”、“淫乱”这论,这是关于行为之描述;又有“意淫”之说就是思虑上的指意了。关于“人”是最难以测定了,所谓“人心似海”,人“心”最是反复无定,最重要就是把持住这颗心!道教提倡人修“心”、修“性”、修“行”,最根本的还是首先要修“心”;我们宗教徒最喜欢与人讲“天堂”、“地狱”的事,实际上“天堂”、“地狱”都在人的“心”上!人,一脚可以上“天堂”,一脚也可以下“地狱”,这里最关键的枢钮就是人“心”;人修好这颗“心”,才能“不淫,正身处物”。

“五者,不盗,推义损己;” 这项戒条基本保持了传统的内容,关键处并不仅仅在于戒止人之偷盗的行为。今天的社会,物质极大地丰富,俗人的偷盗窃取行为都较少发生,何况修行道士!今天的意义主要还在于指向人获取财富的手段。太上教言:“少私寡欲”(《道德经》19章),旨在于不断损减人与生俱来的私心欲望,人生在世当知止知足。所谓“圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。”就是说:高尚之人积德不积财,有德以教愚,有财以与贫;向别人真正施予德化就更好地发挥了自己德性,向别人施舍财富才使自己的财富发挥出更大的价值。我们正一道士的为人处世,见人财富,不起贪心;与人相处,多予寡取,广结善缘;办事中在不损原则的前提下,就尽可能与人方便;多做扶弱扶贫帮助人的好事情,损人利已不为,损己利人可以!此即谓“不盗,推义损己”之义。

“六者,不嗔,凶怒凌人;” 该项戒条基本没有改变以前传统的内容,主要还在于对修道人情性上要求。身为道士,首先要遵太上教诲:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨!”(《道德经》3章)就是说遇事自己首先不能浮燥才能修道求道,遇事不嗔怒而要和柔谦让,这样才能髓满骨坚进道无魔。道教要求道士,即使在忍无可忍情况下,也不要雷庭大发,不要遇事不顺就委过或责怪于人。所谓:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存。”(《道德经》4章)就是说:凡事要追求以大道精神为法则而不自以为是,要以无为设义而解除各种各样怨恨,虽然有自己独到的见识也无必要显露以乱人耳目,与人一律平等而不鹤立鸡群,这样才象修道之士保持自己的安静。祖师还说:“善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。”(《道德经》81章)以道修身之人不要与人去涛涛不绝地辩论什么,巧言令色之人会召至不祥;真正修道会专心致志于道的内涵,好象懂得很多的人而对于真道却不会有深入的认识。祖师设戒,主要还在于方便道众,与人相处,事缓则圆;虽强示弱,占理让人,扶持贫困,帮助弱者,理性处世办事。

“七者,不诈,陷贼害善;” 该项戒条基本保持了传统的内容,这是对道教徒人品的要求。为道者绝对不为“陷贼害善”之事;道教设此戒之意,是要求道教徒要为社会提供正能量,在社会中不仅不能有丝毫的欺诈行为,而且自己的行为不能有意无意起到配合奸佞的作用,这需要我们道教徒对事物具有较高明锐的判断和识见。

“八者,不骄,傲忽至真;” 这一项也基本没有改变过去的内容。不仅是对神明圣贤的尊敬谦逊,更在于做人做事不骄傲。伟人毛泽东先生教导我们说:谦虚使人进步,骄傲使人失败!做人做事要谦虚谨慎;与人相处不能骄傲,而要诚恳谦逊,这不仅是为道者重要的美德,更是做人的本份,是我们道教徒应该严格谨守的戒条。

“九者,不二,奉戒专一;” 这一戒条也基本保持了传统的内容;我们知道:全真、正一,全真派谓为全真不虚,真谓之“正”、谓之“一”、谓之“道”、是谓“全真”;正一派求真皈正,万法皈宗,其宗“正”、“一”,其中的道理没有什么不一样。总之,戒之在己,清静为高,心斋为上;旨在于奉戒守戒,一心一意,而不口是心非。

             作者:袁志鸿道长

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