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《清规玄妙》全真参访集

道教在线2020-09-18 10:34:49

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第一章 清规玄妙全真参访外集

  右集纂自碧云子,而订正于逍遥客。我山僻在吴兴,金盖道从乐闻,爰为重梓。闵小艮敬跋。


规矩须知


  天府考校仙裔法派。道有宗源,仙有法派。法派不明,其人不真;宗源不清,其教不正。所以全真参访必稽法派宗源。粤维我东华帝君,一派五传之下,至于北宗。王重阳祖师,全真启教,一度七真,各有名号派诗。凡属血脉嫡传,必知派目。


一曰:“龙门邱祖”;


二曰:“随山刘祖”;


三曰:“南无谭祖”;


四曰:“遇仙马祖”;


五曰:“华山郝祖”:


六曰:“嵛山王祖”;


七曰:“清净孙祖”。


以上七真分派相传,道谱具存,历历可考。凡与方外萍水相逢,言起派脉不真,若非外教旁门,即属诈伪匪类,名为冒食鬼。倘遇此辈,必须盘问,审其道学傍杂,言语支离,定是混迹玄门。


  1.凡全真云游,有随身七宝物件。


一蒲团,方外炼魔也;

二衲衣,摄伏心性也;

三箪瓢,访贤饮食也;

四棕笠,备御风霜也:

五棕扇,拂开尘事也;

六青囊,秘藏丹经也;


六扁拐,彰明大道也。


如果全备,问之有答,言无虚诳,谓之博学之士。然其中尚恐有藉此游食之徒,或有被套包裹,脱衣而睡者,必是诈冒玄门,来历不明,不可不加细察也。


  2.凡全真所戴之巾有九式:


一曰唐巾;

二曰冲和;

三曰浩然;

四曰逍遥;

五曰紫阳;

六曰一字;

七曰纶巾;

八曰九阳。


所谓唐巾者,惟唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者,戴冲和;少者戴逍遥;或冷时用幅巾,雪夜用浩然;平常当用紫阳一字;各从其宜。上等有道之士,受初真戒者,方可戴纶巾,偃月冠。中极戒者三教巾、三台冠。天仙戒者冲虚巾,五岳冠。巾皆用原色布缎所置。盖玄为天,头圆象天,天一生水,水色属玄,玄几于道,以玄色顶于首,尊道也。凡戴九阳等巾,用异色绸绫所置,斯乃九流外教,火居门徒,定非真修之士。有等逢头丫髻,或清风绣头箬冠;或身穿白衲衣,与夫混玄三皇,千针书本,二仙懒衲等衣;或腰系九股绦,吕公绦,一气绦,或手提风火棕拂,或手擎五明降鬼扇;或跌足;或多耳麻鞋;或草鞋棕履。此中真伪难辨,须察其威仪、规矩、学问修持;叩其踪迹法派,经典功课之事,少或不全,其来必假。外貌既或不全,内修焉能通晓。如若俗衣小帽,盘辫素珠,乃愚昧小人,斋公之类,更恐内有异端邪教,亟应察究严防。


  3.凡全真挂单,始进名山丛林,宫观寺院,全凭规矩。先将蒲团放于客堂门首,与知客稽首坐谈,茶罢问对,何处发足,今欲何处,言真语实,观其动静送单。次日清晨梳洗毕,谒圣,沐手整衣,调息缓步,恭对并足参坛,不得正中参拜。若或坛心拜者,旁观识为斗子,即无殿主言责,实实属自大,大众轻之。若因长途衣履不洁,止宜坛外傍参。或有八字立脚,双手合掌,以至头如冲罐,臂若大扒,或跪叩四五,或立揖二三,凡着此者,定是庸蠢之汉。


  4.凡全真朝谒,外则尊重威仪,内则寞心诚敬,注想凝神,端供对阙。鞠不过眉,躬如满月,五体投地。拜不疾起,必待气足,然后兴身。须待神清,如前再拜。更有三皈九叩之礼,稽首顿首之仪。著进钵堂,行十方礼,始从左旋而进,终从右旋而退,与大众作揖,堂主、都管作揖,次揖典座茶头,此必上士,即有知宾来陪于客堂,先茶后饭,静室安单。其或礼貌不全,任其闲散,随堂茶饭,可于十万堂歇宿,以下士礼重待之。


  5.凡全真行住坐卧,俱有约规,问答谈讲,胥有起止,要必坐如镛钟,卧如弯弓,行如清风,立如苍松,出声如病夫处子,举动如雅士寒儒,问一答一,须按故典而谈,导暗指迷,莫挽无据之说。若或行如风柳,坐如垂莲,或擅言邦国之事,讪谤释氏之学,或求问大道,拉杂旁门,诳惑愚人,自尊饱学,其必无师指教,道听途说之流,冒充全真,出于化外之类,此之谓三教毛,四不像。若或衣冠礼貌,不合规矩者,名曰两头由。或有着相异端,装模做样者,此不肖之妄人也。


  6.凡全真服色,惟青为主,青为东方甲乙木,泰卦之位,又为青龙生旺之气,是以东华帝君之后脉。有木青泰之喻言,隐藏全真性命双修之义也。


  7.朝参公服顶黄冠,戴玄巾,服青袍,系黄绦,穿鹤氅,足缠白袜,脚纳云霞朱履,取五行俱备之故耳。若宗律两师如中单礼足,方谓合或。


  8.凡全真初会之时,必宜二三日后,乃可问其来踪去迹,或从哪座名山出家?或常住哪一省、哪府、哪县、哪宫、哪观、哪—派?恐其只知七真宗派,而不知许真君有静明派,萨真君有西河派;有老君混元派,玄帝派,茅山静一派,洞庭金丹派,乾元观阎祖派;尹真人楼观派,张三丰新宗派,孙祖、徐祖清微派,灵宝、正一、宝田等派。此数派俱有门人于方外,参学道法二事,寻访高士名人。或遥谒宗师教主,既慕名而至,进谒时,问答不伪,真修无虚,或行师生之礼,当设筵会,以尽宾主之义。两德俱全,乃不乘教,而吾山亦以之名传四海,或问时不知法派源头,妄谈杂事,此乃伪诈之徒,非为参访道法而来也。


  9.凡全真内修者,有五经四书,至要之典,犹儒者之学,不可缺一也。五经者,阴符经,道德经,黄庭经,清静经,龙虎经。四书者,参同契,悟真篇,三皇玉诀,青华秘文。又有道藏全集,一切真人诸品仙经丹书,讲起皆知,随时能悟,析义无差,释文有据,此为留心参学大道之通士。然止宜默默自修为上,若或好谈炉火,烧茅炼汞,彼家采战,服食按摩,存想搬运,或守顽空,或执口诵,诸等术数杂学者,为三千六百旁门,九十六种外道,更有不诵经义,呼牛作马,不明道理,以黑为白,见高明者妒忌百般,见老弱者欺压万状,祖师云:此为败教之魔军,地狱之种子,二枝角或有或无,一条尾千定方定。


  10.凡全真必先功行,乃可渐入仙源,所以外修者,亦必习五经四书至要之典,不可缺一。五经者玉皇经,度人经,玉枢经,三官经,斗母经,此外修之五经是也。四书者,生神章,祭炼科,祈祷仪,千金方,此外修之四书是也。更有诸品经忏,宜习学精通,诵之必应,祷之必灵,为国为民,水旱虫蝗,瘟邪疫厉,行药治病,济困扶危,普度存亡,是为修真之本务。如或妖言捏怪,师巫邪术,伪法祷魔,指化骗俗,假经索利,违科弃典,饮酒食肉,五辛三厌不断,此为民间耗鼠,教内魔军,阴阳律所不原。


  11.凡全真乐天知命,终日如愚,心境泰然,清虚澹泊。或处洞府,或栖山林,或隐市尘,或游胜境,全在慈为本,方便为门,清静为道,正直为德,利济为功,操持为行。若或贡高我慢,炉忌贤能夸己谤人,废公毁善,言清行浊,内伪外恭,此不足以言大道也。


  12.凡全真谒佛像,则合掌合南,或顶礼问讯。参礼儒圣,则学拳拜揖,或叩首兴身,此本太上所云,道尚圆通见相呈相之义。


    13.凡全真见父母官,行庭参礼,其礼节,两手打拱,鞠躬揖下,以额叩子上,两膝一曲为一叩,如是三揖三叩,参时称某观道人参见父母爷。参毕,退待左右,端拱而立。官命坐,则又一揖,降而隅坐,有问答,则必肃然起立,不可坐问坐答,此本太上礼以自卑,尊人乃亨之义。然尤贵能雍雍合度,举止自然,切戒有局脊不安之容,并忌有轻浮随便之态。


  14.凡全真诵经,以和为尚,以诚为宗,一心不二,如身入皓月之中,空空洞洞,不见不闻。字字句句皆由心出,如不出声,对经默看,必要字字从天目中印出,方为合法,苟惟音调动人听闻,此系应门腔派,尤非全真所尚也。


     15.凡全真上殿,惟献香一刻,不论宾主,皆就炉前中路。其礼节,举手捧香,向上跪拱,继以左手献插炉内。香不离寸且要齐匀平直。或以左手结止鹤诀,叩献上香,以天目书一心字,此初上香也。嗣以左手结行鹤诀叩献,以天目书一诚字,此次上香也。又复以右手加结玉印,安于胸前,以左手结飞鹤诀叩献,以天目书一信字,此三上香也。每进上香,皆宜默念祝香咒。上香事毕,苟非观主,须即退归本位,竭诚叩礼。


  16.凡全真供水,忌汲井泉,须于夜半子时,耶溪河中洁净水。或用净布作帐,收取天泉,此更洁净也。


  17.凡全真供花,忌献梗生刺,如月季花、茶藤之类。其最上者,莫如莲梅、兰桂,其次则桃杏菊棠、牡丹芍药,以外皆非上品。但以其臭不恶,而其味堪以服食者,亦须采供。


  18.凡全真香禁燃坛,违者罪重。其条不独载于女青,而其说不一。昆阳律师谓坛出海南,今古宫中,尝以上供薰沐。按今禁中,岁以檀木涂壁,谓之香泥,一岁一更,故凡京铺所市线香,其色黄,其臭浊者,疑是宫泥所制也。又按:太微律注亦云,燃坛之禁,由来久矣。然所禁者,宫遗秽坛,非谓净坛亦禁。查自唐玄宗后,其禁愈严,因有天师叶法善,误用宫坛,致受七孔流血之罚故耳。今如用檀,可不慎加选择乎。


    19.凡全真宴客,菜丰不过五簋,末昏即散,让菜以茶。至敬以露,如玫瑰、荷花、金银、松柏、苗叶、菊叶等露是也。


  20.凡全真过咸不食,菜毋兼味,食时不语,食后忌坐,尤忌饭饱吟诵经礼拜。故凡欲诵经礼拜者,须刻献香半柱为度。


  21.凡全真有三不起,斋堂受斋不起,经堂诵经不起,环堂打坐不起。不起者,客来不起立也。盖以律不当起而起,恐错因果,况心无二用,客且未见,何有起立。今虽修由未到此,教相宜全。故三不起戒,不可不知也。


  22.凡全真未习戒本,不得习经法。求戒受戒,不得躐等。已入戒,阅戒本,须焚香礼拜。不得草率展阅,不得容人盗看戒本,不得盗听真师说法。礼诵功课,宜敬谨三时勿简,不得矫饰威仪,要人恭敬,不得多谈因果,希人布施,不得非时礼拜,欲拜当自观主,总宜于人静时默拜也。凡非观主,礼拜不得占殿中央(中央是常住位)。凡主殿上香灯供具,宜细行,不得粗率。凡梵香时,微默祝曰:“常焚心香,得大清静”。上灯烛微曰:“破除重暗,洞照十方。”不得专拣应赴经典习学,或遇贫难不堪,当安命自慰,不得怨天恨地,不得见土俗便说当布施作福。不得对外教谈道法。不得强化施主财物,亦不得嘱托豪贵亲知募化,不得货殖营利。不得假托缘事,募财为私用。不得无故入他官观及僧院。不得无故至俗家。或有事至俗家,事毕即返,不得久留。不得与亲俗小儿等笑谈戏谑,不得以衣物寄顿俗家。远近出入,不得失仪,同事或失仪,不得非笑。


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  23.凡全真事师,朔望见师当礼拜,问师道法当礼拜,疗师饮食时,坐功时、诵经时,不进见,不问道,见师欲礼拜,师止之,当顺师命。师与人礼拜,不得与师同礼拜。师前不得受人礼拜。侍师讲道法,师身心倦,教去应去。凡出入当先白师。制衣冠巾等物,当先白师。作众事,如云游、守山、听讲因缘事等,当先白师。人从已借物,当先白师,师许,然后与。欲从人借物,当先白师,师听,然后去。欲习经忏,当先白师。若人以物施,当先白师已,然后受。已物欲施人,当先白师,师听,然后与。凡事白师,师听与否,皆当作礼而退,不得含愠。师有疾,宜尽心看视,不得懈怠。师令澣亵衣,不得现里。师令涤溺器,不得嫌不净。师唾涕,当即除去,灯月下不得履践师影,师教戒严切,不得还逆语。人问师名讳,答云上某下某。问号,答云某师。


  24.凡全真视听,各有威仪戒忌。


如阅经典,当端坐体认。不得轻指日月虹霞,不得久视日月云汉。不得视外教书,不得视小说传奇闲杂书。待坐师侧,及对宾客,宜正视,不得上视,不得下视,不得流现,不得注视乱色,叹羡奇艳。随师登高跳远,视师所视处,不得他视。随师出入,不得左右顾盼,当低头随后。入城市,遇一切戏幻聚众事,不得注目视。归,不得侈谈城市风景奢华。传达师友书信,不得私拆窥视。入师友房,不得乱将经籍翻视。入城市,不得顾视女人,不得睨视女人。不得盗听说法,不得倾耳听法。不得听淫乐,不得听笑谈杂话,不得听唱歌曲。不得隔墙倾听人语。师诵经讲道,当起敬谛听,不得杂听一切。


  25.凡全真言语,各有威仪戒忌。


如入法堂,及侍师席,不得高声言语,亦不得大声咳嗽,不得多言,不得疾言,不得效市语隐谜。师不问不得言,师语未了不得言。不得言人过失。不得言士裕家务。不得言朝廷官府事。不得言闺阁事。不得言为媒为保事。不得非时言道法。不得于妇人低声密语。不得与少年子弟笑谈戏语。饮食时不得言语。寝息时,不得言语。有亲友来访,不得在法堂久坐交谈,当在林下水边,方可倾心谈论。质疑问道,当礼拜致敬。师有问,当礼拜敬对,不得强不知以为知,执己见以为是。如问家常事,不必礼拜,当据实对。对士俗,不得言炉火黄白术,不得言彼家术,不得言符咒幻术,不得诃风骂雨。不得言一切旁门邪术。不得言外教优劣。


  26.凡全真洗漱,各有威仪戒忌。


如盘洗吐水,当徐徐引下不得高声呕吐涕唾,夏月盘器当覆,不令生虫,弃不净水,不得当路,当低低泼下,不得高手扬泼,溅人衣上,不得热汤泼地,内衣宜频换洗,有虫虱宜先捉去,发宜多木疏,积发多,乃焚僻静处,不顿房内壁缝。法堂中,圣地像前,不得洗漱,刺齿唾涕,当在僻静处。亦不得对北唾涕。有疮癣当避人,得洗漱共器。有可畏疮瘠者,不得刺人目。


  27.凡全真饮食,各有威仪戒忌。


如凡斋会,先致敬供奉圣真,大众端庄齐立,诵灵书中篇毕,末应出生饭于众生盘内,诵偈云:


“汝等鬼神众,我今施汝供,一粒遍大方,河沙鬼神共唵吽,灵娑诃(三遍)。”出生饭不过七粒,面不过一寸,馒头不过指甲话,饮食蔬菜不出生。

食时微咒曰:“五星之炁,六甲之精,三真天仓,清云常盈,黄父赤子,守中无倾。”

饮时微咒曰:“神水入腹,五腑清明。”


凡饮食时,不得笑语,不得含食语;不得诃食好恶;不得搔首;不得刺齿,欲刺齿,以袖掩口,不得作口容,不得咂舌有声,不得不逊恣食,饭中有谷,当去皮食之,不得弃地;水得已厉己口,复反盘内,饮食中有虫,宜密去之,不得令众知。食竟不得,更离座食。放碗筷不得有声,不得偏众食。不得见美味生贪心恣食。凡同众食,不得太迟,不得太速。举筷放筷,不在师长前。行食未至,不得生烦恼,不得大声呼唤,时常饮食,不得失仪,有失仪者,不得非芙,饮食毕,击磬,听大众经行。


  28.凡全真出行,各有威仪戒忌。


如入法堂,行要安详、舒徐,有人阅经,不得在彼案前经行。有人礼拜,不得近彼头前经行。入观宇,不得行中央,当缘或左或右行。随师行,当低头随后,不得左右顾盼,不得在道傍久共人语,不得驰行,不得掉臂行。不得与少年道俗谈笑同行。不得在女人前后互随行。不得与醉汉狂夫前后互随行。随师行,若偶分行,期会处,不得后时。凡遇官府,不论大小,宜回避,年少戒行未坚,不得远方游行,必欲参师访道,当择贤侣,不得与不肖匪人同行。


  29.凡全真起立,各有威仪戒忌。


如立不得偏任一足,及倚桌靠壁。侍师,不得对面立,不得高处立,不得远立,立师后,不得倚师座,见师长起立,见宾客起立,除诵经作务患病时,不起立。侍师,师命坐方坐。师有问,当起,儒礼云:君子问更端,则起而对。


  30.凡全真坐卧,各有威仪戒忌,


如看阅经典,不得箕踞,当焚香正襟危坐。不得当圣像坐,坐功依师传授。按时静坐,不得失次,对师长不得坐功,对宾客不得坐功。夜中宜多坐少卧。不得近妇人坐,不得与女冠同坐。如女冠来问道,开示毕,即遣归,不得久留坐。与人并坐,不得横肱,不得架腿,竖膝,交股,摇身。静坐约—时,或经行或卧。凡卧宜侧体屈足。醒则舒,不得偃仰卧,不得与俗友同房卧。或同房,不得同塌卧。师未卧,不得先卧。不得无故辄移他房卧。已卧不得言语,不得脱小衣卧,不得于非处卧。临床携火入房须同房者知云,火入;欲熄火,亦与知云,更用灯否。大暑不得伏地卧,不得露卧,不得昼卧。不得饱食硬卧。不得置火枕边。不得携秽器从法堂前过。晨起,先左足下床。


临卧时祝曰:“太经真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门。”

卧醒时祝曰:“当愿众生,以迷入觉,一旦豁然。”

下床时祝曰:“化恶反善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”


  31.凡全真作务,各有威仪戒忌.


凡作务,不得辞劳苦。平日当爱惜当位物件,不得狼籍米谷粉面食。凡洗菜,当三易水。凡汲水,当先洗手,又当谛视有虫无虫,绢滤过方用。严冬不得早滤水,须待日出。炊不得燃腐薪。凡作食,当三澡水,不得带爪甲垢。扫地,当先洒水,每方五尺作一次,不得扬尘扫,不得逆风扫,不得聚灰土于门扇后。


  (以上十则出王昆阳祖师玄门持戒编)


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第二章 清规玄妙全真参访内集


  夫学道者,高贤希仙烈士,既幕全真大教,须知性命双修。若不参访名师,岂得天机妙诀,跳出樊笼,抛离火坑,除情割爱,舍妄归真。黄冠鹤氅,为太上之门人;羽扇芒鞋,作东华之弟子。操持戒行,磨炼身心。睹诸邪道,如睹冤仇。避诸爱欲,如避水火。餐风宿雨,来宝贵之凡心。戴月披昨,绝奢华之妄念。箪瓢只笠,不辞万里之遥。野鹤孤云,惟寻一心之乐,安贫而积德,知命以待时。琢磨尘垢,修养性天。至或记名山百挂搭;或投洞府以安单;或进钵堂而说法;或入丛林百访友;须知忍辱藏诟;切要谨言慎行。心存柔逊,志戒刚强。勿生是非之见,宜忘物我之心。绝巧弃智,为立德始基。含光守虚,乃进道之权舆。动静施为,遵五祖之仪范。约束行住坐卧,依七真之规矩以修持。


    所阅之丹经:《道德经》、《阴符经》、《龙虎经》。欲闻玄妙《悟真》、《金碧》、《参刚》,至要于《三皇秘诀》,至见于《青华秘文》,《规中指南》,字减而言彻,《黄庭内经注》理真而窍明,《南华》则文深而义奥,览之道味无窍。难详清静,则炼性修心,明观之易悟,博学审问,苦志殷勤。


    求道,若轩辕之走膝;问礼,如仲尼之虚衷。不禅进履之谦,体措断臂之痛。自感明师指教,必得至人之真传。引证性命之宗,而搜寻根蒂,深穷生死之旨,以明辨本来。盟天方、设魁斗、歃血乃示台罡,要知大道当究一气,二仪、三才、四象、五行、六合、六政、八卦、九宫、十极,须言言而省悟;欲知丹法必晓十转、九还、八关、七返、六通、五明、四门、三元、二弦、一窍,宜字字以参详。采阴阳升降于环中,审水火返还于身内。知止方明造化,诚意始觉妙音,守真抑一,对景忘情,谌然万缘不染,自然一旦贯通,性天莹彻,实际圆明。期印一襟之郎月,堪舞两袖之清风。或择洞天而入室,或选福地以闭关。预交云朋震友以为道伴,次结草舍茅庵以作丹房。调琴理性,飞剑降魔。驱龙伏虎则会合风云,捉免擒乌以交接铅汞。转地轴则复通乾谷,拨天关则垢返坤宫。鼓巽风而炼煅,运离火驻烹煎。加减进退之有时,温养沐浴之无错。太乙壶中满饮长生之酒,黄庭宫内永结不老之丹。停工罢战,混俗和光,或隐尘环以积行,或栖市尘以累功。德满人间,名题天上。静待玉京之诏,早谒金阙之尊。宴赐蟠桃,越游阆苑。九属皆超于极乐,仙友共上蓬壶。此系清修之结果,即大成之标榜也。


    兹外或有才离俗网,乍入玄门,未涤已往之愆,悬想将来之福。或根钝智浅,岂究天机之妙诀。或孽深德薄,难逢圣道之明师。性随物转,意被清缠,致使一心着于二念,三毒扰于四非。因其五蕴不空,故尔六贼难伏。七情牵动,八识分攻,九窍之邪,永不于真境。十恶之业滋蔓于灵台,如云迷皓月,雾掩青天,慧光不耀,圣智能明,灵机因此而闭塞,妄欲由此而叠生。斯无神气之凝,乌有返还水妙?正所谓心不修而功不在,天神难佑;行不广而心不死,仙道难成!学者莫负清静之虚名,体执无为之假相,虽草衣木食,徒自苦体劳形。若顽坐存思,必着于魔境,但妄行搬运,定结于幻丹,恐致思中生害,须防有始无终。叮咛学者,微细参详。勿错修持,须寻正道,勇猛精进,宜尊九节之功。奋勉修行,渐进三乘之路。合身心面兼养,并内外以交修。静则究理尽性,动则积行累功。须行时时之方便,务存种种之慈悲。


济幽拨若,葛仙翁由是以成道;


扶灾施药,萨真君因此而登仙;


队害荡邪,许族阳功完而拔宅;


护国佑民,陶弘景行满以飞升。


历古成仙,悉从苦行而超越。迄今未学,岂离积德以成真?勤除障冤,殷生定慧,常含默默之光,每存绵绵之息,则黄芽增补于三田,而灵根植培于寸地。此系渐修之法门即上乘之阶级也!要知渐进虽有二途,至道皆原一本,凡慕道英贤,矢志参访,俱当体此。前修庶不溺于旁门左道,故识斯论以照昏衢,堪为修真宝鉴,辨道灵梯。乃参访之关凭,亦云游之路引。进我教者,执为符券。


 


第三章 戒食铭


  凡入斋堂,肃整衣冠;云厨煮粟,非是等闲;无内无外粒米同餐;斋堂静食,匙钵盘旋;饭可生添,杨言切忌;并斜侧肩,行遵道体;休看衣衫,莫论客主;一体皆安,谨慎检点;务要心坚,道气常存;一体同观,茎薪粒米,工夫一年。念头若错,孽累难填,披毛带角,骨肉奉还。


 


第四章 紫清真人清规榜


  天地神人鬼五仙,尽规矩,定方圆。逆则路路生颠倒,顺则头头合自然。夫此圣贤息肩之地,亦惟神仙养素之轩。晨昏,焚得顶祝,颂皇王圣寿无疆。朝暮,圣号宣扬,保宰宫士庶而有庆。是以凡圣同居,隐显莫测。只履单瓢,内行壶中之活计;孤云野鹤,为物外之闲人。恬炎无拘,逍遥自在。黄粱梦觉,安然一忱清风。金汞炉开,不觉半窗明月。功成行满,体妙神灵,伏龙虎而出昏衢,跨鸾鹤而归洞府。或其初离尘俗,乍入玄门,心地尚迷,性天未彻,切须遵守清现,行持莫犯。侍师敬友,念道思真。常在性命上留心,莫向利名中挂念。行须缓步,语要低声。勿歌妖艳之词,休讲是非之事。公私出干,不许灯火而回。打坐绝言,只等钟鸣而起。来时明向挂褡,去时对众抽单。倘有违犯,量情究责。轻则香油茶饼,重则竹篦下山。偷盗杖逐。烧毁衣钵,赌博荦酒,不许在堂执事。邪淫奸骗,撒骨扬灰。有违,同众倍罚。故兹榜示,各宜知悉。五湖云水,混居一堂。既集徒侣,须明纪纲,或凡或圣,时隐时彰,神化无定,道规有常。


                     


                                       长春真人清规榜


  夫处山者,清虚冷淡,潇洒寂寥。修心为体,养性为用。柔弱为道,谦和为德。慈悲为本,方便为门。在众者常居低下,处静者勿起凡情。所有尘劳,量力运用,不可过度。每一衣食,不可过用。每计钱粮,不可积剩。治身衣服,不可贪求,或常住之物有余者。济赡往来经过贫寒之士。或于他处行缘,或以备斋设会。十二时中,不着于假,常要明真。扫除尘垢,刷釜汲水,担薪炊膳。除己私意,勿起嗔心。各处一室,澄心辨道。各分局次,当占一利,或以互换。调炼真性,不得执着为用,不得遽相是非,谨要降火,扫除人我,泥于声色,离形去智,湛然无欲。见三教门人,须当平等,不得怠慢骄心。无事不得出观。早晚照看门户。寅旦洒扫殿庭。倘有进供者,平常接待,无施与者,勿起二心。凡有游历之士,但过三日,是高明者,举进位坐,无志气者他处去行。次验脚册,分记详家缘由。若不分明,其间恐有隐匿诈伪之人,不当稳便。防一等野道疲顽之辈,奸诈之人,以言相感,玷污徒众,破除观舍,常谈是非,便合遣出。若有投观出家者,不得擅便引进,先观道气,次探道心,或祖上家风善恶,又自己德行浅深。高明者携之,愚蠢者抑之。或手观中干办等事,先问观主,次与合堂道众评论。出家无论早晚,不择老幼,但能达理明心者,堪为上人也。凡有化导不得诈伪师家名目,若使心指托观舍,要取檀越等物,自己用度,便是私瞒常住,上天监察必无轻企谴。故兹榜示。


 


第五章 长春真人执事榜


  尝闻人生天地之间,如白驹过隙,忽然而已,来之不可御,去之不可止。及其六八变灭,四大分离,身尚不存,生非我有。观其所以然者,莫若体乎至道。察其所以修者,莫若明乎本心。盖心即是道,道即是心。心外无道,道外无心,惟在吾人一默会耳!故作凡作圣,皆由我做。悟真悟道,不出他行。先须领解,次须进修,运水搬紫,无非这个。诵经礼忏,只在些儿。各请具眼同观,勿得当面错过。自今云水相逢,烟霞集会,倘得道逢师,师传得旨,恒心领悟,了知出世之家风,立志修持,堪作升仙之活计。毋亏功行,当悟本来,所有玄宪清规。凡诸执事,备陈于后。


  1.都监者,总括玄纲,纠诸执事;


    2.都管者,宰制道范,鉴察厨事。二者乃天人之眼目,仙圣之规模。以道德存心,以仁慈利众。向父母未生前,悟本来面目。在圣贤、经教为内,发性地光肖明。先调中和命脉,后观窍妙真机。造化炉中,擒龙制虎。乾坤鼎内,取坎填离。以升堂入室之旨,就里提撕;以明心见性之功,意外领悟。导引福善,开化贤良,动静肃恭,威仪诚敬,稍有过差,倍众公罚。


  3.左堂执,提辖待者;


    4.右堂执,协理茶司;二者实大众之纲纪,作后学之筌蹄。运转法轮,辅佐玄范。出入巡查,恒加敬畏。上下止静,务要纯和。纠察轻躁之失仪,公举怠违之越理。言语庄重,气色温柔。有犯玄规,跪香罚拜。


  5.龙虎二单者,诚心辨道。立志修身,除欲念以现心,息思虑而尽性。调神摄静,玄功常蕴于丹田。举步轻行,戒律每存于赤窟,须守玄宪。勿犯清现,违者跪香。


  6.日月二单者,诵经礼忏之际,以戒慎恐惧而注想尊容,以斋庄中正,而昭事上帝,同音赞礼,一志皈依。倘朝秦失仪,诵念忽略者,同众罚香。


  7.传香灯殿主者,侍奉香灯,陈设品供,诚心洁净。勿令厌秽,触犯灵坛。从事精勤,当处恭敬,同临法会。倘有缺误,供品不齐者,罚跪香。


  8.典座饭头者,为大众之司命,丛林中根本。辨上贤斋馐,宜清宜洁。勿怠勿疏,六味调和,三餐齐备。戒酸馊之为害,防器皿之不全。以之格天真而歆享,资道众以养身。倘有忽略水精,罚跪香。


  9.茶头、水头者,洁备备清泉、烹煎玉露、斋天供圣、款客迎真。生冷勿泡茶汤,人我必戒污秽。倘有怠忽者,罚跪香。


  10.火头、司静者,早则开静先起。晚则止静方眠。灶房火烛,加意谨慎。洒扫阶庭,务须洁净,违者跪香。


  11.库头者,掌管钱银、粮米、经手出纳。锱铢布施,乃众善之脂膏;颗粒斋粮,实诸缘之血汗。勿欺勿昧,此心方可对青天,若染若侵,他日究竟而沉黑狱。务要登记明白,收放得宜,倘有差失隐匿等情,许大众直言表白。轻则罚斋,重则逐出。


  12.买办者,务得正大光明,勿欺暗室。凡属备用斋粮供品,蔬菜油烛等件,俱入库登薄,买办物体,照依实价,毋得沾染脂膏,有坏道心。倘有私隐情弊者,查出重罚。


  13.化主者,导引贤良,开化福善。募缘于贵人君子,积功于圣境灵坛。当思利人利物,毋得徇已徇私。倘有瞒移偏向,倍罚设斋供众。


  14.知客者,为常住之仪表,先存谦和敬让,更须礼貌端庄。迎送勿失清规,酬答必合元范。虚怀应客,正己待贤。或骄慢不恭者,重罚。


  15.书记者,乃丛林中出类拔萃之人,超群轶伦之士。程式藏于胸中,元机隐于心田,申奏文疏,俱要端楷精诚,而感格上帝。回发书札,亦当辞章恭敬会答高贤。闹中取静,而默运身心,忙里偷闲,而穷参道妙。务求证圣成真,勿令转凡入趣。倘或字意差讹,同众面较,如故拗慢违,重则辨斋,轻则跪香。


  16.知观者,总理常住,一切大小事务,为丛林中之表率,作大众之领袖。以道德蕴乎心胸,以仁义彰于事理,松筠节操,水月襟怀。四威仪内,慎独恒修,万行门中忍辱培养。以责人之心责己,恕己之念恕人;宽以待众,廉以持身:扇真风于海宇,阐玄化于诸方。名重当时,德流通途,不负素位之任,稍有文饰,加倍罚斋。


  17.副观者,亦丛林之栋梁。大众之细纲领,必以道德齐备,仁义兼全;型可师,规模是式;待众以谦为主,款客以礼为尊;敬神圣俨然在上,视将帅如列殿庭。名题玉藉,字列神京。阐太上之玄秘,宣玉帝之金经。乡间仰德,众庶蒙休。稍有息弛,倍罚供斋。


  18.静主者,道德兼全,仁义并著;坐静安圜,惜精养气;以清静为本,以定慧为宗;脱俗中之境界,作物外之生涯;朝暮朝真,祝延圣寿;专持超凡入圣,惟务静志凝神。炼三宝作金丹,守一真为大药。翰开玄窍,反复阴阳。灿百焰于九鼎之中,聚万化于一壶之内。三千功满,名列仙班。八百行成,身超尘劫。如此则自度度人,上升霄汶。夫真嵩手,真仙比肩。倘有公私人我,一例罚斋。


  19.巡照者,乃从林鉴察都司,统辖—堂大小执事,代天宣化,赞祖阐扬。提拔有德高人,而修真养性。巡察犯规羽士,而按律施行。倘有失察,公罚。


  靖米者,日中所司,善信脂膏,修道根本。众餐日食,须凭谷米,砂石务必去净,椿作亦要精细,倘有粗率忽略,罚斋。


  种蔬菜头者,修行多以蔬菜为本。园内务要勤力栽培,四时菜蔬,相连不断。留心播种,勿使失时。倘有疏懒,以致菜食不接者,罚斋。


  知山迎树者,树木为观殿之壮观,隐居之护卫。时常防人盗伐,所以分防巡察,以保无虞。毋得徇私卖放,倘有此等情弊,进出重罚。


  出仓催收协理,常住香灯、国课、粮食,全靠田租。两季出仓,催收协理,务要各尽其职。智言善行,监督晒运,以保虞。倘有偏私者,重罚。


 


  以上条款,务望人人著意,各各省心。倘有推托,倚靠等情,大众自有真实公论。两堂功课宜持,五品皇经,莫怠十方有志高人,住者自当恭敬,不可独善其身。倘外明而内暗,口是心非;或阳奉而阴违;或公来而私出;十方檀越,视我为贪恪庸徒,护法灵宫,自有分明报应。宁教诸人负我,不可我负诸人。                                                  某年某月某日立。


第六章 清规榜


  伏以:道居家帝之先,万殊一本,无为淳朴之后,三教始同源,居尘出尘不易,在欲无欲实难。每见愚蒙,常沉苦海,日流污下。惟愿高明,宜加警策,勿堕迷津。太上开不二法门,忍辱第一。祖师演钵堂之教,规模为先。天上不容无礼神仙,人间岂有犯规羽士?此修心炼性之所,非醉生梦死之扬!如谈说人我,讲论是非,如此存心,焉能超世?兹者共居善地,爰立圣堂;聚千里而来之善友,合十万有道之良朋;务要互相警觉,共悔前非。莫起丝毫妄念,休生纤芥邪思。戒凛冰霜,心持砥砺。


所有清现罗列如下:


  凡奸盗邪淫,败太上之法律,坏列祖之宗风,架火焚身:凡拐带欺骗者,炙眉烧单;凡搅乱清规,不遵律法者,杖责革出;凡赌博耍钱,及食洋烟者,却单逐出;凡谈讲烧丹炼汞哄骗迷人者,杖责革出;凡饮酒、茹劳荤食肉,搅成常住者,杖责革出。


  凡污言毁伤人父母,詈骂大众者,杖责革出;凡不拜师长,不知宗派者,逐出;凡常住办事,克众利已,隐欺大众者,罚打斋;凡倚恃官势,欺压道众者,合堂公议,杖责逐出;凡大众上堂公事,俗衣小帽者,跪香;凡嫉嫉贤良,欺漫后学,骄傲自夸者,逐出;凡上殿登坛,谈笑喧哗,背立呼童,斜目曲视,吃烟吐痰,不依礼规,拜跪不恭者,跪香;凡名殿神祠,早晚香灯供桌,秽污不洁者,跪香;凡朝暮功课,转天尊不到者,跪香,公事者免。


  凡常住食物私自款客,不上客堂,库房告白者,跪香;凡赤体夜睡,不穿小农,不系裤带着,跪香;凡出门不告白,不领签者,跪香;凡衣冠不洁上殿,私自开看藏经者,罚斋;凡烹厨供献,用污水秽柴,灶前戏笑不


  虔者,跪香;凡出入上灯后不回者,跪香;公事免。凡戴黄冠及上殿朝真之冠巾,入厕行恭者,跪香;凡开静不起者,跪香;凡夜寝言语惊众者,跪香;凡厨房抛弃五谷,毁坏什物家伙者,跪香;凡常住有大公事不帮助者,跪香。


第七章 执事榜


  夫大厦非一木所能支,必须众材为之助。丛林岂孤身可立,还期分职共襄。使其用必量其才,尊卑有序;食其禄而执其事,大小无亏。我等既沐国家,不织不耕,恒存素餐之耻;克勤克俭,毋虔白日之过;马公移瓦,课经良有以也。庞氏担柴运水,岂徒然哉。由是定规立矩,固已先乎一己。轮管分职,是所望于群公。今将职事,开列于后:(略)


  邱祖垂训文


  吾教后辈门人知悉,尔等悟士,既入玄门之正教,心通夙世之善根。一证今生之福果,二修来者之不堕。若有向道之真心,常遵太上之法律。奈何门人不自知觉,只图道教以度平生,不知玄科而有禁戒,粒米文钱俱皆有所关系,乃世人之膏脂,农夫之血汗,非用力何能消,岂无功而可受。汝等愚迷,不自揣量,不肯修持,反言本教无功,便向外道有意。以致奸盗邪淫,损人利己。或荤酒赌博,环教败宗,或烧茅炼汞,骗哄迷人,或信投傍门,毁谤正教,似此无赖种种不堪,岂是道教之所为乎?且莫说尔等后学难逃果报,即天神有过则摘其位,地祗有过亦降其职,神仙有过则堕入尘,鬼祟有过则灭其迹,君王有过则失其国,臣僚有过则加其刑,士人有过则削其名,庶人有过则掠其福,一切过恶各有所归。何况尔等作恶者,岂无报应乎?


    故吾教后学门人,当自问其心。出家所为何故?盖为看破尘缘、轮回苦恼方才进道,岂可反造愆大,重增罪恶?


    法有三乘,遵依本教而行,量力而进,立志而守,苦行而修,方是出家人之正路也!


    夫上乘者,修真养性,苦志参玄,证虚无之妙道,去天地之正气。除尘世之冤愆,广行仁义,大积阴功,只三千功满,八百行圆,然后身超三界,位列仙班矣!或跨鸾鹤而朝金阙,或驾彩凤而赴瑶池。千真恭敬,万圣护持。与天地同体,日月同光。岂不为出家之大丈夫哉!


    夫中乘者,秉心演教。礼忏诵经,诵太上之法科,礼天尊之宝号,信心恳铸于神前,虔诚斋戒庙于中。清静身心阙扬大道,称一念纯真,常存正法,运用灭法度之时,自有善神拥护。或送皇宫,或生官府,或为卿相而位列三台,或为君王而名登九五,那时万民敬仰,四海投归,人中殊胜岂不尊乎!


    夫下乘者,修宫建庙,印经造像,修桥补路,戒杀放生,施茶舍药,推慈悲之本,绝悭贪之意。或周济穷苦,低下为心,尊师敬友,接待往来,爱老惜贫,以待功行圆满,自有金童接引转化为人,得生富贵之家,一生受用无穷,岂不快哉!


    如是修为三乘之法,句句分明。若不省悟,不除酒色财气,不如还俗归家!染苦为乐,随心所欲,任意所为,岂不利乐哉?如此久恋玄门,迷而不省?造下无边罪业,果报难逃!有志诚者,可以深入。无夙缘者,可以速退,不然造罪加倍,吾甚怜悯!为此训焉。倘有见训回心,闻训转念,重整刚志,痛改前非,勇猛精进,闻者省悟,见者开发。省悟者回光之心也,开发者反照之意也。如不早觉,必永失真性,一堕冥途,常沉苦海,化为异类,到此之时,悔之何及?聪明达人,细细思之,今生错过,大道难遇矣!


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