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正一净明派通用称职简说

道教在线2022-09-07 20:04:06

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称职文词:

臣系。太上①灵宝②净明③教下。秉④真忠至孝⑤,源文明武⑥。逍遥福地,西山仙府⑦。神功妙济⑧许真君,净明普化(保)天尊⑨门下。承恩揍受(箓职),修真嗣教小兆臣⑩某。诚惶诚恐,稽首顿首,百拜上启。


注释:

①太上:

《太上老君说常清静经注》称:“太者,大也。上者,尊也。高真莫先,众圣共尊。

《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经注解》称:太者,至大之称,上者,尊崇之号。

故可见,“太上”其在道教中有“至大至尊” 、“至高至崇”、“性命根源”之意。

②灵宝:

《太平经》:夫至神圣贵人,职当居百重之内,而反忧天下万里之外,受天业为阴阳六合八方持统首。天地之尊位,为神灵所因任,上下洞极万物蚑行之属,莫不归心。於是作无上灵宝谒,能知天意,明於星历之吏,名为太史,直事不得逋,日与夜迭上观候天气盛衰,三光之得失,乐得天敕戒以自安也。

《太极祭炼内法》卷下:灵指性,宝指命。灵而不宝则不足以寿无穷之命,宝而不灵则不足悟本来之性。离而称性命,合而称灵宝。一切众生不离性命,以此非灵宝不可以度人,非灵宝不可以生神。

《汉武帝内传》:行益易者,谓常思灵宝也。灵者,神也;宝者,精也。

《玉真灵宝坛记》中道:龙沙有谶,松沙有记,一皆为是西山中灵宝秘。前鸾翔,後鹤峙,奠乌晶,绍仙裔。斯灵伊何,太素始名。极判精,灵宝现形,故此一宝灵也。天为黄中,在地为乌晶,在人为丹扃。惟宝斯灵,弗宝弗灵。灵真宝真,一真万真。真真聚神,金乌诞灵。灵宝聚精,玉兔诞形。天降斯道,地升斯宝。珍之作之,天地为一。

故可见,“灵宝”其在道教中不仅是一个教派的名字,还有“至神至贵” 、“精神窍妙”、“性命根源”之意。


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③净明:

《净明大道说》中称:净明者,无形大道,先天之宗本。在上为无上清虚,在天为中黄八,在人为丹元绦宫。此三者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,衆妙之门。明此理者,净明也。清则净,虚而明,无上清虚之境,谓之净明。四美俱备,神渐通灵,不用修链,自然道成,信斯言也。直至净明。

净明道法说》中称:无极清虚曰净明,道在其中日中黄。

《玉真先生语录》中称:净明只是正心诚意,忠孝只是扶植纲常。何谓净,不染物。何谓明,不触物。净明之道,不废人事,但当正心处物,常应常静也。

《中黄先生问答》中称:只要除去欲念便是净。公能生明。聪明睿智,守之以愚,方得谓之能明。所以曰欲浄则理明。若能深明性地,不染一尘,动静俱定,应酬无伤,是名真净。澄湛心源,冰壶水月,映彻万象,寤寐恒一,是名真明。

《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》称:净明者,无幽不烛,纤尘不污,愚智皆仰之为开度之门、升真之路,以孝悌为之准式,修炼为之方术,行持之秘要,积累相资,磨砻智慧,而后道气坚完,神人伏役,一瞬息间可达玄理。

此处“净明”,一为教派之名,二为大道之别称,三为净明道弟子修学之目标,四为道教弟子度世升真方法之一。

④秉:

《礼·礼运》中:故天秉阳,垂日星,地秉阴,窍于山川,播五行于四时,和而后月生也。

《书·君奭》中:秉德明恤。

《诗经·鄘风》中:匪直也人,秉心塞渊。

《晋书·李含传》中:实有史鱼秉直之风。

秉,在此处有“掌握保持” 、“顺应遵循”之意。


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⑤真忠至孝:

《净明忠孝全书序》中称:凡一意弗诚则非忠,一念不敬则非孝。

《净明大道说》中称:忠孝,大道之本也。是以君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。人能弘道,非道弘人,要不在参禅问道,入山链形,贵在乎忠孝立本,方寸净明。

《玉真先生语录》中称:大忠者,一物不欺。大孝者,一体皆爱。忠者,忠於君也。心君为万神之主宰,一念欺心,即不忠也。人子事其亲,自谓能竭其力者,未也。须是一念之孝,能致父母心中印可,则天心亦印可矣。如此方可谓之孝道格天。紧要处在不欺昧其心,不斲丧其生,谓之真忠至孝。事先奉亲,公忠正直,作世间上品好人。旦旦寻思,要仰不愧於天,俯不怍於人,内不作於心。

《中黄先生问答》中称:不黍稷牺牲,惟不欺为用,小心翼翼昭祀上帝,是谓真忠。珍啬元气,深知天命,长养道胎,继续正脉,是谓真孝。

此处“真中至孝”,即为净明道弟子日常所持行事物之准行也。



⑥源文明武:

《韩非子·主道》:是以明君守始以知萬物之源,治紀以知善敗之端。

《旧唐书·儒学传序》:启生人之耳目,穷法度之本源。

《说文》序:依类象形,故谓之文。

《史记·谥法》:经纬天地曰文,道德博闻曰文,勤学好问曰文,慈惠爱民曰文,愍民惠礼曰文,锡民爵位曰文。

《大雅·皇矣》传曰:照临四方曰明。

《礼记·大学篇》曰:大学之道,在明明德。

《韩非子·难三篇》:知微之谓明。

《左传·宣十二年》:楚子曰:止戈为武。

《汲冢周书》:刚疆理直曰武,威疆叡德曰武,克定祸乱曰武,刑民克服曰武,夸志多穷曰武。

此处“源文明武”,应理解为“以通达文典章教中的行为准则为动作源头,以知晓武学兵法中的思想变化为生活指导”,即“文武”为乃是净明道弟子日常所持行事物之必备也。

⑦逍遥福地,西山仙府:

逍遥指逍遥山,在洪州南昌县,又名西山、南昌山,春秋时期,属吴地。宋太平兴国六年(981年),始属新建县。乃许真君修道之地,即今江西新建县区之西山。

相传道教有三十六洞天,七十二福地,皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境,祥瑞多福,咸怀仰慕。道教潜隐默修之士,喜遁居幽静之山林,故多择有仙迹传说之处,兴建宫观,期荫仙风而功道园融。《明一统志》 卷四十九南昌府:逍遥山在府城西南八十里,乃道家第四十福地,南有旌阳玉隆宫。

据道书记载,祖师许真君少以射猎为业,一日入山射鹿,鹿胎堕地,母鹿舔其崽而死。许真君怆然感悟,折弩而归,始栖托西山金氏之宅修道。东晋宁康二年(374)八月十五日许逊“合家飞升,鸡犬悉去”。

西山道士乃以许逊故宅建游帷观为祭祀所。据《孝道吴许二真君传》载:每当许逊真君升遐之日,四乡百姓聚会于观,设黄箓大斋。邀请道流,三日三夜,升坛进表,上达玄元, 作礼焚香,克意诚请,存亡获福,方休暇焉。

宋代,许逊极得北宋皇室尊崇。大中祥符三年(1010),将西山游帷观升格为玉隆宫。后又仿西京崇福宫规制,在洪州西山改建玉隆万寿宫。


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⑧神功妙济:

“神功妙济”为许祖在宋代时所受封号中用以总结褒奖之词。

宋政和二年(1112),徽宗遣内使程奇,请道士在玉隆宫建道场七昼夜,诰封许逊为“神功妙济真君”。

故“神功妙济”在此释为:显大神通,具大功德,以玄妙净明之道,救济众生。

⑨净明普化天尊:

此句为天师许逊真君之尊号。

净明,详见注释③。

普化,指真君在旌阳十年,居官清廉,政绩卓著,东归后,治水斩蛟,施药治瘟,后立观又传教以普渡世人等事之总称。

普保,指真君保护庇佑下的诸人诸事之总称。

天尊,乃对得道神仙之尊称。



⑩修真嗣教小兆臣:

修真者,学道求玄之别称。在道教中,指学道修行,求得真我,去伪存真。

《说文》:嗣,诸侯嗣国也。

《尔雅》:嗣,继也。

嗣,有继承掌管之意,教,即教派,此处指净明道。故“嗣教”在此释为:继承净明道派。

《说文》:兆卜,灼龟拆也。

《周礼》:大卜,掌三兆卜之法,下大夫二人。《淮南子·本经》:不占卦兆。

《史记》:卜之龟,卦兆得大横。

由此可见,兆是指古代占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹,在此指沟通天京宝界的玄门弟子。

《礼记·礼运》:“故仕于公曰臣。”

《孟子·梁惠王上》:“仲尼之徒,无道桓文之事者,是以后世无传焉。臣未之闻也。”

《说文》:臣,牵也,事君也。象屈服之形。

《广韵》:伏也。仕于公曰臣,任于家曰仆。

由此可见,臣是指道教法师在面对上帝时的自称。

综合以上,词句可理解为“在求玄学道中,继承净明道派法脉,今来沟通上帝的小臣”或者“在求玄学道中,继承净明道派法脉,今掌管本堂科教事,来沟通上帝的小臣”。


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部分补充:

在净明道的重要典籍《净明宗教录》中写到:净明嗣派者,写九州都仙太史、高明大使、天枢伏魔相、至道玄应、神功妙济真君、净明普保天尊门下,修真嗣教小兆某。原有授职箓者,仍填职位小臣某,后同前。


故我们的称职就有了“有职”和“无职”两种。若不考虑其他道门派系称职中“小兆臣”的使用说法,那么我们作为净明派弟子,便应当按照祖师所留经教来进行称职,详分如下:


1、有法职的净明弟子称职文词当用:臣系。太上灵宝净明教下。秉真忠至孝,源文明武。逍遥福地,西山仙府。神功妙济许真君,净明普化(保)天尊门下。承恩揍受某职,修真嗣教小臣某。诚惶诚恐,稽首顿首,百拜上启。


2、无法职的净明弟子称职文词当用:臣系。太上灵宝净明教下。秉真忠至孝,源文明武。逍遥福地,西山仙府。神功妙济许真君,净明普化(保)天尊门下。修真嗣教小兆(弟子)某。诚惶诚恐,稽首顿首,百拜上启。


以上是小道静然有关正一净明派通用称职的注释和简说,尚有很多不足之处,欢迎大家共同交流,若有错误,还请斧正。


净明宗坛鲁西南传习所崔静然

壬寅年八月初七写于古城曹州

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