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张练师:弘扬大道的道教圣地天台山桐柏宫

道教在线2020-09-03 11:17:59

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弘扬大道的道教圣地天台山桐柏宫

道教是中国唯一的本土宗教。因以道作为其最高信仰而得名。她遵循上古真人、圣者对宇宙自然的超然洞见,以自然大道为本体,以玄妙正术统领十方三界神仙和修炼方士,以清净自然法则统驭自然阴阳灵气(俗称神灵),并贯彻自然无为法则以规范修真、济世、度人方术。“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”道教秉承远古自然之道,并于西汉形成了人类唯一的以自然大道为宗的华夏本土宗教。可以这样说,道教形成过程,就是人类文化中最精髓的自然理性展开的过程,是大道文化融入到人类生活的方方面面,使得人类的生活内涵被“独立而不改,周行而不殆”的自然大道逐渐统一规范,达至“孔德之容,惟道是从”的境界。如果说儒教是治国平天下的政治取向,佛教是出轮回了生死出世目标,那么道教是本于自然大律研发了诸多直接对人类方方面面皆有莫大益处的宗教。譬如身心和谐,身体健康,休息好,工作愉快,都属于道教研究的问题。所以鲁迅先生也不得不说:“中国的根祗在道教”。而天台道教在这个自然大道自我延伸过程中,起到了尤为殊绝的作用。

 

  二、天台桐柏宫在传道历史上的重要影响与地位

 

天台山素有仙山之称,其道教历史渊远流长,早在东汉末年道教产生之初即有道士葛玄(即葛仙翁)来此修道。而天台山的道教历史自古以来主要是以桐柏宫为中心而展开的。在古代,修仙之人常常以“桐柏山”代称“天台山”,唐朝崔尚在《桐柏观碑记》中说:“天台也,桐柏也,释谓之天台,真谓之桐柏,此两者同体而异名。”桐柏宫就是修建在桐柏山上的道教宫观。


桐柏宫成为修真炼养的场所有着悠久的历史,曾出现过许多对中国道教史有着重大影响的高道。明朝王思任曾说:“是宫肇于周,灵于晋,盛于唐,扩于梁、宋。”即桐柏宫最早建立于西周,周灵王太子晋曾修道于此,道成后被封为右弼真君,号天台山主,是桐柏宫第一代祖师。三国两晋时的葛玄和葛洪都曾在桐柏炼丹,东吴国主孙权为葛玄在此建桐柏观,以“桐柏”为道观之名即始于此时。



唐朝被武则天、唐睿宗和唐玄宗三位皇帝四次诏见的司马承祯大师,从中岳嵩山来到天台,采用内丹修真,外丹点化的方法,在桐柏山修炼达三十年之久,存神化气而得虚灵之妙,练形化质而脱凡俗之身,加以外丹点化,乃成真仙之体,使桐柏宫成为修炼方法系统化,和理论完备化的场所,从而使天台桐柏成为当时人们向往的仙山,从皇帝到大臣,到文人,以能见司马大师为荣。睿宗见过司马承祯大师后,为之敕建桐柏观,即在孙权所建观的基础上扩建。玄宗两次诏见司马大师,让自己的妹妹玉真公主跟随其学道,他自己也曾亲受道箓,以司马承祯为师,故而,他在开元时期注疏《道德经》时所阐述的许多治身治国思想都与司马承祯有关,为他开创开元盛世提供了一定的条件。祠部郎中崔尚在《桐柏观碑记》中热情赞美司马大师的风采:“闻炼师之名者,足以激励风俗;睹炼师之容者,足以脱落氛埃。”可见,司马大师是实践形上妙道的超然典范,在唐玄宗时期开拓了人类灵体超脱的疆域,开辟了人类生活的新天地,提升了整个王朝的精神生活的境界,曾产生过极为殊绝的影响。其后,“桐柏”成为修真悟道的代名词,在唐朝以“桐柏”入题的诗歌就已非常多了,如孟浩然的《桐柏玉霄峰》、李白的《题桐柏观》、元稹的《桐柏》,等等。司马大师不仅仅在中国道教史上是一个影响重大的人,在中国思想史上也有着不可磨灭的贡献。他著书立说,将心性修炼导入重玄学,为中国哲学思想从唐朝重玄学到宋朝理学的嬗变奠定了基础,也为道教修炼核心的外丹学拓展结合内丹学的理论方法上作出了完整实际的示范。


在司马承祯大师以后,完备化系统化的丹道修炼法被道人逐渐和盘托出,修炼实践和理论现实中的空前突破使仙术可传,学仙有据,各地修真之人纷纷来到天台山进行修炼,如衡岳道士,也是司马承祯大师的再传弟子田虚应,带领徒弟徐灵府、冯惟良、陈寡言等人来到天台山后便再也不愿离开。他们在桐柏观周围选择炼养之地,按照司马大师的理论方法而获得空前的进展,从而形成了以桐柏观为中心,往东、西、北扩散的修真之所的格局,而田虚应与徐灵府先后成为桐柏观的住持。唐末五代著名道士杜光庭也曾为桐柏观住持,他是冯惟良的再传弟子,不仅在中国道教史上赫赫有名,也是中国武侠小说的鼻祖,中国文学史上第一篇武侠小说《虬鬓客传》就是他的杰作。

桐柏宫不仅是产生高道、为哲学(道学)思想的发展作出贡献的地方

到宋朝时,出生于天台的紫阳真人张伯端曾经在桐柏宫修炼,创立了金丹派南宗。桐柏宫成为南宗的祖庭,在道教中的地位达到极至,吸引不少道人来此修炼,如陈抟老祖的传人张无梦即曾来此修道。世人皆知“天下武功出少林” ,但是很少有人知道“天下丹功出桐柏”,天台人紫阳真人所著,号称“万古丹经王”的《悟真篇》的问世,首次打破了道教修炼时口口相传的传统,将仙家秘传的养生长寿之法公诸于众,也使普天下道俗修真开始有理论依据。《悟真篇》的问世,同时标志着道教内部完备的教学传承体系公开化,其性命双修的理论影响到王重阳所开创的北宗全真派及宋元以后道教的发展,其它道教宗派基本上都引用南宗经典理论作为自己教派的修行理论,甚至当今天下修习各种养生术的人也都是以南宗经典为理论基础。《悟真篇》被西方学者称之为世界上第一部研究人体科学的专著。而历代修炼南宗金丹法的人多会长寿,如南宗五祖的紫阳真人仙寿99岁,二祖石泰寿为137岁,三祖薛道光寿为114岁,四祖陈楠达到160岁以上,五祖白玉蟾为96岁。清代在桐柏宫修炼的高道范青云寿143岁,高清昱活到151岁,闵一得寿104岁。


桐柏宫不仅是产生高道、为哲学(道学)思想的发展作出贡献的地方,也是对中国古代文献的保存具有贡献的地方,桐柏宫对中国《道藏》的编纂曾做出过很大的贡献。这里曾经是道教第一部藏经“桐柏宫小道藏”的汇集编撰之地,司马承祯依据桐柏宫小道藏的三洞(洞真、洞玄、洞神)整理成《开元道藏》;此后,宋明等历代撰补《道藏经》皆依据此版本。宋朝张君房在《云笈七签》里说他在杭州修撰《道藏》时曾看到了从桐柏宫运去的千卷道教经典,这些道经为明朝《正统道藏》的编撰作出了重大贡献。



对于古代历史来说,“桐柏宫”已是一种宗教、仙道文化的符号象征,它所表达的意义不仅仅是它曾在历史上达到过宗教的辉煌,更是对中国古代思想文化的贡献,它所包含的丰富的历史文化底蕴,是非自然遗产的重要内容。而对于今天的我们来说,宫观桐柏宫既是宗教、历史文化的载体,也是传承历史文化的标志。它所代表的是宫观桐柏宫的文化,是天台山的文化,是台州文化,也是浙江文化对中国历史文化的贡献。桐柏宫从三国孙权赤乌二年(公元239年)敕建以来,一直到1958年因修建水库被淹没前,在近两千年的历史长河中,无论是繁荣辉煌时还是凋敝衰败时,它都有文化的传承与延续。桐柏宫先人们留给我们那么丰富的精神食粮,而我们今天却连其文化载体,即物体性的宫观都已无复保存,我们又将如何面对先人与后人呢?我们不能让具有浑厚历史文化底蕴的“桐柏宫”在我们手上消失。

 

三、桐柏宫优越的修炼条件

 

天台桐柏为什么会吸引众多的修炼之人呢?像司马承祯当初选地修炼时是“遍游名山,乃止于天台山”(《旧唐书·司马承祯传》)。徐灵府也说:“先生早岁从道,始居嵩华,犹杂以风尘,不任幽赏,乃东入台岳,雅惬素尚,遂此建修真之所。”(《天台山记》)说明司马大师是将天台山看作修炼成仙的好地方。好在哪里?陶弘景在《真诰》里就曾说过:“天台之桐柏山,高万八千丈,周回八百里,其山八重,四面如一,中有洞天,号曰金庭。……是之谓三灾不侵,洪波不登,不死之福乡,养真之灵镜。”宋朝来此修炼的高道张无梦的诗歌《桐柏观》解释得更清楚:“桐柏观周匝,千峰累翠螺。地高阴气少,天近月光多。”这些高道大德对桐柏山的推崇,是他们实地考察、体验的结果。从地理位置来看,天台桐柏山有卧龙、玉女、紫霄、玉霄、莲花、翠薇、玉泉、华琳、香琳九峰环列,状如城郭,桐柏宫当九峰之心。桐柏宫左有两重青龙剑山镇宫,右有一对白虎印岩护卫,前有朱雀大溪旁流,后有玄武直通华顶,当斗牛之分时,上与三台星宿相应,所以从堪舆学来说,桐柏宫所处位置是世间罕有的上承天荫下和地融的绝佳之处。从植物药材来看,天台山还盛产灵芝瑞草,野生植物多达665种,药用植物超过495种,其中许多药材很适合于作滋补养身、延年益寿之用。比如晋朝孙绰的《游天台山赋》中的“琪树璀璨而垂珠”,唐朝诗人李白《琼台》中的“琪木花芳九叶开”,李绅有一首诗,题目即为《琪树》,他们所说的“琪树”,即是一种修仙必备的药材。《纲目》说它的果实“强筋骨,益气力,固精驻颜”;《药材学》称它“强精益肾,治体虚气弱。”《中药大辞典》也肯定它“益肾固精,强筋明目,治久泄梦遗,久痢久泄,赤白带下。”总之,天台山山好、水好,阴气少,它的空气润而不潮,山中的灵芝瑞草众多,正可谓修炼有大成就者,于仙山,仙药,仙道,缺一不可的,非常适合于作修身炼养之地。


今天,人们的物质生活是越来越好,对身体健康也越来越重视,在休假之时常会寻找利于养生的地方。我们拥有如此一块宝地和桐柏宫先人们留下的宝贵而丰富的养生理论与方法,但长时间以来因为宫观桐柏宫在人们视线内的消失,却没有得到开发利用。时代要求我们重建桐柏宫,让桐柏宫的养生文化早日造福于人类。

重建桐柏宫的现实意义

 

四、重建桐柏宫的现实意义

 

桐柏宫的重建不仅是链接古今文化情感之桥梁,也可以为社会主义市场经济建设作出贡献,促进天台、台州,乃至于浙江省经济的纵深发展。自古以来,浙江省都是中国的经济与文化繁荣之地,无疑,今天的浙江省依然是中国的经济大省,但对古人留下来的文化遗产却重视不够,没有充分地将历史文化遗产利用起来化成一种软经济实力。如前文所说,“桐柏宫”所代表的不仅仅是宗教意义的一个宫观,它是一种文化符号象征,是台州,是浙江省为中国传统文化所作贡献的象征。从经济学来讲,当一个地区的物质经济发展到一定时候,会出现停滞状态。所以为保持经济长期的繁荣与发展,我们应早日将古人留给我们的精神财富与经济建设挂勾,好好地挖掘“桐柏宫”这一文化符号所具有的经济价值。现列举几点愚见:


首先,桐柏宫具有着丰富的非自然遗产内容,对其开发利用将产生很好的经济效益。如果我们不抓紧时间开发注册本属于天台桐柏宫的历史文化遗产,说不准哪天我们会成为“桐柏宫”历史的罪人。因为现在许多地方政府已意识到此点的重要性,纷纷挖掘各自辖区内的历史文化遗产,将其激活,使之为政治、经济、文化服务。这中间就有出现历史公案的可能,如关于“花木兰”的故里,有武汉黄陂木兰山之说,有河南虞城县之说,两地争论了几十年,皆是因为“花木兰”这一历史文化符号具有着巨大的当代市场经济效益。我们拥有南宗紫阳真人这块牌子,但却一直没有得到很好的挖掘,今天的人们是越来越注重养生,说不定哪一天,紫阳真人曾游历过的哪一个地方政府将其据为己有,对“紫阳真人”这一历史符号的方方面面进行注册,那我们该如何去面对台州的子孙们?


其次,对旅游经济的促进。当今,宗教文化的挖掘对旅游经济发展的促进作用已成共识,许多大中型寺观以其景观与文物优势开发了旅游业,使宗教融入到发展经济的行列。天台山经过几千年文化积淀,道释儒三家文化相生相成,人文景观极其丰富,伴以山水神秀,是中国人乃至世界人民心目中完美的旅游胜地。中国人皆有山水之志,随着生活水平的提高,文化学习寓于游山玩水、访道寻友之中,已经是人们生活中一个主要部分。新桐柏宫占地面积300多亩,主体建筑面积1.2万平方米,分布于桐柏山蓄能电站上水库北部山岭地带,规模宏大,殿宇众多,神像庄严,配套设施齐全,建成后将成为全国最完善的弘扬道教文化和养生休憩的胜地,它不但为道教界人士提供栖居修行之场地,而且是海内外各界人士瞻仰的场所和养生、游憩的胜地,为国家级风景名胜区天台山又添一新景。它将成为天台桐柏山的灵魂,与佛教国清寺遥相呼应,吸引更多游客的到来,带动天台旅游的发展。



然后,可产生庙观经济,又可以反过来为社会服务。自从党的十一届三中全会以后,通过拨乱反正,党和政府恢复和贯彻施行了正确的宗教政策,信仰自由与宗教生活已在中国大地上得到了普及与保障,而经济的快速发展、物质生活的大大改善,使人们逐渐转向寻求精神层次的需要与满足,这就促使了宗教文化的快速发展。当今,许多寺院和庙会市场的年收入常多达百万元、千万元之巨,不仅可赢得宗教自养和继续发展的资金,也增加了当地政府与有关部门的收入,可以此用之于文化、教育和福利事业。桐柏宫复建后,既是宗教场所,也会结合国家文化、艺术、养生、旅游等方面的内容进行一体化全面发展,并将挖掘和宣扬道教南宗的修身养性理论与方法,使之服务于社会,造福于人类,使信徒与来此的民众都能在桐柏宫获得满足。而桐柏宫也会遵循“取之于民,用之于民”的原则,用道观一定量的收入做慈善事业,协助政府和本地道教宫观解决一些宗教方面的难题。

 

桐柏宫重建的意义是多方面多层次的,我们在这里不过是从某些角度进行了叙说而已。

 

五、桐柏宫基本建设

 

新的桐柏宫由同济大学建筑学院龚华教授按照宋代建筑风格进行精心设计,道观规模宏大,殿宇众多,配套设施齐全,宗教文化功能完备,可为当今国内屈指可数。···道观将由如下五个功能不同的区域组成:

1、宗教殿堂法坛:共有15个大殿,共计占地面积约15000平方米。

2、 养生院:由一个药王殿和建筑面积约6000平方米的养生教学锻炼和休闲等设施组成。

3、道学院:由一个可以容纳200学员的古典建筑的院落组成。

4、修真茅棚:有60套独立生活设施提供给修行人居住修炼。

5、道教历史文化博览苑。


 

希望政府部门能从经济发展、文化传承等角度考虑,一如既往地给予我们经济、政策等方面的支持。同时我们呼吁天台县人民乃至全国人民一如既往地在经济和道义上对桐柏宫的建设大力支持,使我们能很快将人类精神最为殊胜的瑰宝之一天台山道教南宗文化恢复起来并传播出去,使全国人民和世界人民受益。


鲁迅曾说:“中国文化的根柢全在道教。”(《致许寿裳》)许地山也有类似的看法,他说:“从我国人日常生活底习惯和宗教信仰看来,道底成分比儒多。我们简直可以说,支配中国一般人底思想与生活底,乃是道教底思想。”(《道家思想与道教》)作为民国时期的思想家,他们有着如此深刻的认识,可谓是对中国传统文化的精深剖析。道教文化作为中国传统文化肯定会继续发展下去并影响将来的中国文化,我们在历史文化发展的这一阶段,能给后人留下什么呢?目前我们需要做的就是对天台道教文化进行链接,重建架接古今文化的桥梁——桐柏宫。


作者 天台山桐柏宮张练师

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