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老子论气功及其锻炼方法

道教在线2022-11-29 05:01:42

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[导读]老子名聃, 是春秋末期的著名思想家, 道家学派的创始人。老子的理论比较玄虚, 他的某些哲学论述与古代气功学说混在一起, 更使人有一种迷离的感觉。

老子说: “ 谷神不死, 是谓玄牝。玄牝之门, 是谓天地根。绵绵若存, 用之不勤。”(六章)

这一章内容, 古今都有人认为讲的是气功。对此条分析的有《老子河上公章句》, 综合分析的有《太平御览·方术部· 修养杂诀》。《老子河上公章句》解释说: “ 谷,养也, 人能养神则不死也”;“ 玄, 天也, 于人为鼻。牝, 地也, 于人为口。天食人以五气,从鼻入, 藏于心, 五气…… 主出入人鼻, 与天通, 故鼻为玄也, 地食人以五味, 从口入, 藏于胃, 五味…… 主出入于口, 与地通, 故口为牝也, “根, 元也。言鼻口之门,是乃通天地之元气所从往来”,“ 鼻口呼噏喘息, 当绵绵微妙, 若可存, 复若无有”,“ 用气常宽舒, 不当急疾勤劳也。” 在《黄帝内经》中可以找到河上公的渊源。《素问·六节藏象论》说: “ 天食人以五气, 地食人以五味。五气入鼻, 藏于心肺, 上使五色修明, 音声能彰, 五味入口, 藏于肠胃, 味有所藏, 以养五气。气和而生, 津液相成, 神乃自生。” 《素问·生气通天论》说: “其气九州、九窍, 五脏十二节, 皆通乎天气。” 由此可见, 河上公是把古代气功和中医学说结合起来解释《老子》的。

吐故纳新

《御览》方术部引《修养杂诀》说:“老子云:‘玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤’。言口鼻也。天地之门, 以吐纳阴阳生死之气。每至旦, 面向午, 展两手膝之上, 徐徐按捺百节, 口吐浊气, 鼻引清气, 所以吐故纳新。是蹙气良久, 徐徐吐之, 仍以左右手上下前后拓。取气之时, 意想太平元气,下入毛际, 流于五脏, 四肢皆受其润, 如山纳云, 如地受泽, 面色光涣, 耳目聪明, 饮食有味,气力倍加,诸疾去矣。”《道藏》洞神部有《太上老君养生诀》一文, 字句与此相同,大抵即为《御览》一文所本。

近人蒋锡昌著《老子校话》一书, 他也认为:“此章言胎息导引之法” 。他解释说:“ 此谷字, 与他处不同, 乃用以象徵吾人之腹, 即道家所谓丹田, 以腹亦空虚深藏如谷也。神者, 腹中元神, 或元气也。玄者,幽远微妙之意;牝, 母也, 为生物之本。玄牝者,即微妙之生长, 以谷神生之而不见其所以生也。‘谷神不死, 是为玄牝,言有道之人, 善引腹中元气,便能长生康健。此可谓之微妙之生长也。” 对于《老子》六章的内容, 各家都认为讲的是气功, 在这一点上是一致的。

精神专注, 排除杂念。

老子又说,“ 营魄抱一, 能无离乎? 专气致柔, 能婴儿乎? 涤除玄览, 能无疵乎? ”( 十章) 蒋锡昌解释说: “‘营魄抱一’ , 言将精神专心一念于导引之术, 而勿使散失杂驰也。《庄子·庚桑楚》: ‘老子曰: 卫生之经, 能抱一乎? ’ 可知‘抱一’, 乃古时道家一种卫生之术也。”

笔者以为, 《老子》这一章是探讨了气功锻炼的具体方法和具体步骤。第一步: “ 营魄抱一,能无离乎? ” 即精神专注, 排除杂念,如气功家所说的意守丹田, 神不外驰, 使精神同身体合一, 而不分离。第二步: “专气致柔, 能婴儿乎? ” 即开始运转精气,全身放松, 像婴儿一般柔软自然。

上述二个步骤, 是练气功者必须遵守的要领。但在具体的练功过程中, 偶尔也会有心神外驰, 杂念纷起的现象。因此, 这就需要采取第三步: “涤除玄览, 能无疵乎? ”意即清除心中的杂念, 能没有弊病吗? 蒋锡昌对此有较为详尽的阐述。他说:“老子此语, 仍承上文而言导引。常人于闭目静坐后, 脑中即现种种日常声色之现象。老子名此现象为‘玄览’。行导引者, 应使此种现象完全驱之脑中之外,务令吾心海阔天空, 不着一物, 然后运气乃能一无阻碍。‘涤除玄览, 能无疵乎?’谓涤除种种妄见现象,务至一尘不染, 一物不留也。”

本文由根据《道家老子和古代气功》一文整理发布,作者张荣明,选自《体育文化导刊》期刊,1986年第3期。内容仅代表作者观点。

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