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遍观丹亭派修真法 了道在性命双修

道教在线2021-10-24 19:29:54

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[导读]丹亭卢真人有珍本丹经流传于世,其具体的修真程序及方法如何?对后世的影响又如何?

文/知乐斋主

一、丹亭派修真程序及方法

丹亭派修真法有一套系统的修炼程序和可操作的修炼方法。《四库全书总目提要》提到卢丹亭传述的《广胎息经》分却病、延年、成真、了道四部,似乎应是此派修真的四个阶段,其中却病、延年主在修命,而成真、了道则专在修性,则丹亭派倡导先性后命的性命双修之道由此可知。

虔心修道(资料图 图源网络)

《道藏精华》所辑的丹亭派著作四种,除延年部外,囊括了《广胎息经》所述的却病、成真和了道三部,其中却病部为道功、气功和静功治百病的法诀,成真部为丹道入门的息法及其口诀,了道部为道家和禅宗修炼心性的口诀。

却病为修仙的基础

丹亭派精研医学,对人体的精气神及外郛内脏在内丹修行中的地位有独到的认识,因人之身体是先天真炁寄托之所,也是后天修真之炉鼎,故此强调须保养身体,却病延年为修仙的基础。虽则内丹学倡导性命双修,但南北二宗就性命先后则有分歧,丹亭派坦率地指出,“自古真师,未得延年,先期却病。故病魔不除,仙基难立。”

丹亭派认为人受先天之炁而生,此炁在人身之中鼓舞动作,悲欢痛痒皆由炁的运行而引起的,疾病也是因炁而引发的。此炁周流一身则康健,若亏此炁或滞此炁则病。因此提出治病不过治炁而已。

丹亭派的治病方不用医家药草,认为医家以药草治病是以后天之气调剂滋补,其五味四性都不过是天地的“偏炁”,而人身之炁是通天地之气的“全炁”,故此治病当以“其人之道还治其人之身”,即能以自身之炁医治自身之病。

丹亭派治病方不用医家药草(资料图 图源网络)

丹亭派所举的治病方分别医治常见的三十九种疾病:瘫痪、虚劳、臌症、膈噎、寒疾、痰症、脾胃、痔疾、种子、疟疾、痢症、呃逆嗳气、吞酸、嘈杂、怔忡、积聚、疸症、霍乱、呕吐、头痛、舌病、齿症、目症、咽喉、结核、瘿瘤、肺痈、心痛、腹痛、腰胁痛、臂背痛、骨节痛、脚气痛、癫疝、痿臂、消渴、痓病、疮疡等,涵盖了内科、外科、精神科、五官科、传染病等大部分的疾病。

丹亭派认为诸病由内气不调、外气侵袭所致,故其却病方则有积炁法、行炁法、化炁法、文烹武炼法、泄火添水法、握固法等。调治疾病时,多于静室安坐,存神调息而运行周身之炁于不同的脏腑之间,以上述之法调摄此炁,行炁次数不等而疾病自消,故谓之气功或静功。

呼吸为成真的初阶

丹亭派认为修真大道唯在一神一炁之用,“炁即铅也,神即汞也,欲死此汞,先餐此铅。”因此“成真之道,功在于炁”,则明确指出“呼吸为修行第一关”。丹亭派的息法具体分为数息、调息、闭息、住息、踵息、胎息、无胎息七个阶段,每个阶段还有更为具体可操作的修炼指南,简明易学,可令修习者直接运用。丹亭派以呼吸为成真的初阶,其数息法也极具特色,用周易的六十卦爻(除去作为鼎器和药物的乾坤坎离四卦)配合数息的数目和时日。萧天石《重刊养真秘籍序》引了一子云:“先生精于易,主太极,体乾坤,用坎离,翼妬复,会蒙屯,而贯通于先天无极者也……谓性命之修,全在卦爻之逆用。”

呼吸为修行第一关(资料图 图源网络)

吐纳服气之法,在内丹学产生之前就已经成为道教养生的重要组成部分,老子《道德经》第六章有“绵绵若存,若存若亡”之语,《庄子·大宗师》曾提到“真人之息以踵,众人之息以喉”,皆成为后世道教吐纳法的渊源,东晋葛洪在《抱朴子》中首先论述胎息,后世则有《胎息经》广为流传,而丹亭派的《广胎息经》实际上就是注解并发挥《胎息经》的一部著作,并首次提出了“无胎息”的概念,并称“无胎息则不知有炁,安知有神?浑然中处而神通变化肇于此矣。”提出无胎息身同太虚,是脱凡入圣的肇始,可继而养大周天火候金丹乃成。

在丹亭派的修真中,呼吸之法不仅是成真的初级入门功夫,也是却病延年的不二法门。在呼吸之法外,《养真秘籍》还附带了两个服食之方:蟠桃酒方和天门冬膏,作为延年益寿和充饥却老的秘方,以辅助修真成道。

了道在性命双修

却病、延年乃至呼吸调炁,皆是修命的功夫,而修性则是内丹修炼的终极目标。丹亭派修真的了道阶段,即是修性的部分,在《丹亭悟真篇》和《傅青主丹亭问答集》中,收录了道家、儒家和禅宗性命双修的众多口诀,其中心之旨便是三教修真的心法。丹亭派倡导三教合一的心性学说,追求的是本来妙觉真心、生死无别、途登涅盘的境界,也就是“此心灵灵不昧、了了常知,其体不生不灭的,其相无去无来”的与道合一的成仙境界。

内丹学的本质即是生命学,其核心便是心性学,这在儒释道三教之中皆有发挥,丹亭派提出了修道在修心,其心乃灵明一窍,为人生主宰,“儒曰灵台、道曰灵关、释曰灵山,三教同一法门。”为了追求本来真心,丹亭派提出了观心之法,“将丹经梵典中口诀一一拈出,与后人作破昏暗的照路灯、辨真伪的试金石。”书中引述了大量的道、佛两家的心法口诀,直指一心,在尽性功夫的同时也关注命功,并批评如今之人“不明性命一致乃妄分玄释”,实际上即是主张性命双修、释道合一的。

二、丹亭派修真法的特色及其价值

修真法注重实践 具有三大特色

丹亭派修真法独树一帜,全然抛开其他内丹家隐晦其语、程序繁杂的旧习,直指真铨,简单易行,萧天石在评价丹亭派的著作时指出此派,“不重理论,不涉玄秘,自初阶而入,全系功夫口诀。入手了手,概以神炁为全体大用,浅明至极,简易至极。”这是十分中肯的。

丹亭派养真法有着系统的进阶层次和具体可行的操作方法,注重实践,文字浅显而道理深入。盖建民在《道教医学》也总结了丹亭派的养真特色有三点:

其一,修真须明医理;其二,修仙与治病统一;其三,以息法为修炼的核心。

在丹亭派的修真体系中,医学的内容占有很大的比重。通观丹亭派修真法,以呼吸为修真入手的功夫、将易学卦爻融于内丹修炼之中、以医学却病辅助内丹的修炼、汇通儒道禅的性命双修,是这一内丹派别的主要特色。

了道在性命双修(资料图 图源网络)

丹亭派修真法对后世的影响

丹亭派不仅在明清内丹诸派中具有较大的影响,其别具一格的修真方法也曾引起其他各家的攻讦和非议,但其所开创的简单易行的修真法,对于内丹学的社会普及具有重要意义。

丹亭派的影响还体现在医学中的地位,丹亭派著作的主要编纂者傅山,在中医男科、女科及儿科上造诣很深,清代的医学还多引用丹亭派的著作,如清丁其誉着《寿世秘典》卷二“调摄”就引用了《广胎息经》的吐纳治病法。

丹亭派提倡却病不用服药只用服炁的方法,是道教内丹学在医学治疗上的新创举,符合生命具有自我治愈和免疫的中医学理论,在实践中不仅能够避免药物治病所带来的毒副作用,还可以不受制于稀缺药物取材的限制,在许多条件并不具备的条件下也能达到却病养生的功效,功劳不可谓不大。

丹亭派对许多疑难杂症如瘫痪、虚劳、瘿瘤、怔忡等的治疗方法,可以成为现代医疗手段的辅助疗法,其简单易行的呼吸修炼方法,在现代中医养生实践中,也有研究和推广的价值。

(本文由整理发布,选自仙隐终南微信公众号,作者知乐斋主。)

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