上海钦赐仰殿道观［道学讲堂］何为老子之道

   本期《道德经》系列讲座正式进入《道德经》正文讲解，安伦教授为大家详细解读了《道德经》第一章，为老子之道正本清源，提出“道”具有超越有和无的至上性。安伦教授从文本辨析等方面，指出近代以来的各色文本，真正理解“道”者并不多见，而误解者则比比皆是，对“道”的误解和曲解五花八门，但都有一个共同的特点，就是都有意无意忽视了“道”作为万物之母的形而上超越性，或对“道”只做形而下的理解。

    许多人将“道”简单理解为事物运行的自然规律，类似道路、道理等，《道德经》中确实谈到“道”的规律性方面的特性，如自然无为、物极必反、相辅相成等。但这些只是“道”作为“天地万物之母”的一些属性，并不独立存在，更不能取代作为其主体的形而上之“道”。如果将“道”仅仅理解为规律，无异于盲人摸象，将“道”的某个特性当做其全部，并对“道”产生曲解。

  有一种认识是将“道”仅仅理解为人生的准则和规范。《道德经》中确实谈到“圣人之道”或“善为道者”之“道”，但这些圣人或善为道者之“道”都效法于超越的大道，是“道”在人世间的体现或延伸。因此，将“道”仅仅理解为人生准则或典范同样是以偏概全。

   还有一种观点认为，《道德经》中的“道”就是无，而无就是什么都没有，因此我们想把“道”理解成什么，它就是什么。诚然，《道德经》中看似有这几个方面的论述，但都是作为“道”的不同特性或层面展开的，“道”并不因此而“具有不同的意涵”，仍是浑然一体。如果说“道”因为有不同层面的表现就成为不同的事物。那就犹如说某人因有喜怒哀乐而变成喜人、怒人、哀人、乐人等几个不同的人。

  老子所提之道是具有超越性的，超越了形而上和形而下，既为形而上又为形而下，既非形而上又非形而下，通俗来说以有无而论，我们可以通过有来体悟无，也可以通过无来体会有，最后将有无融汇贯通，以证其道。

上海钦赐仰殿道观 道学讲堂《道德经》系列讲座每月第一个周六举办，欢迎前来听讲!